客家佛跡——客家地區(qū)佛教文化

佛教文化是漢代從天竺(印度)傳入中原，客家人不僅從中原帶來(lái)了南北匯通的客家文化，同時(shí)也帶來(lái)了獨(dú)具特色的佛教文化。

在大規(guī)?？v遷橫跨的遷徙史中，為了能更好地安居樂(lè)業(yè)，客家人崇信各種特具神力的人物，助佑他們繁衍生息，因此，客家人又是祖先崇拜和自然崇拜的多神論者，這是客家南遷后中原文化與當(dāng)?shù)氐耐林幕嗳诤?，形成多元文化的反映，客家佛文化就是其中別具一格的一項(xiàng)。

佛教于南北朝梁普通三年（公元522年）傳入梅州地區(qū)，現(xiàn)存著名的陰那山靈光寺，就始建于唐朝?？图业貐^(qū)佛寺眾多，人們還把佛教引入客家圍內(nèi)，有些客家圍的祖公堂上，就有觀音菩薩的畫(huà)像或塑像，在祭祖的同時(shí)也拜觀音。

每逢佛教節(jié)日，客家地區(qū)的香客們蜂擁到當(dāng)?shù)氐拿鹿艅x，進(jìn)行朝拜，其規(guī)模和重視程度，不亞于過(guò)春節(jié)。梅州地區(qū)的千佛塔寺，深圳地區(qū)的弘法寺，終年香火鼎盛，香客絡(luò)繹不絕。

此外，中原文化、南粵文化、佛教文化互相融合，還形成了極具地方特色的客家佛教文化習(xí)俗，如香花佛事（流傳于廣東梅州）、朝華（流傳于江西省寧都縣、于都縣、石城縣、瑞金市，福建省長(zhǎng)汀縣等客家地區(qū)）等佛教民俗，這些有著濃厚客家地區(qū)本土特色的佛教儀式深入到客家社會(huì)生活的方方面面。

客家佛緣——客家地區(qū)的本土文化與佛教文化的融合

佛教自印度傳入中國(guó)后雖被中原接受，但教義艱深，成為世俗化障礙。所以，從漢代的“講經(jīng)”、唐代的“變文”，到宋代的“寶卷”，皆一脈相承的大眾傳播方式，教義才為大眾明白。

然而，從“講經(jīng)”、“變文”到“寶卷”，到底年代久遠(yuǎn)，與當(dāng)今白話俗語(yǔ)相比，客家大眾仍覺(jué)艱深。而且，他方民情風(fēng)俗不同客家，要讓禪宗教義在客家民眾中生根，則應(yīng)該用廣大民眾明白曉暢的客家語(yǔ)言及當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗事例，貫穿佛教教義，才能普及大眾。

一位居士在談及客家文化與佛教文化的磨合融匯時(shí)曾說(shuō)道，普及教義是一個(gè)由表及里、由淺到深、長(zhǎng)期累積的過(guò)程。但因佛教修持嚴(yán)格，并非誰(shuí)都可入空門(mén)，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，只要心中有佛，信隨之可修煉而赴極樂(lè)世界成正果。

客家佛性——與佛義相通的客家人文精神

客家人“年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，因此鑄造了他們以德樹(shù)人，以信為本，相互扶助，樂(lè)于奉獻(xiàn)，傾心回報(bào)的精神境界，而這層精神境界與佛學(xué)教義如出一轍。

極具佛緣的客家人擁有優(yōu)良的品性，當(dāng)他們?cè)陂_(kāi)山辟地的時(shí)候，巧妙地處理了各種復(fù)雜關(guān)系，從而將地緣、血緣、善緣、業(yè)緣充分利用起來(lái)，化腐朽為神奇。

士有百行，以德為先。歐陽(yáng)修、文天祥、陳寅恪、孫中山、朱德……古往今來(lái)，德賢雙全的客家人不勝枚舉。長(zhǎng)期以來(lái)，客家人嚴(yán)格恪守，以德聞?dòng)谔煜?，倍受歌頌，社?huì)上甚至流傳著“娶妻要娶客家女”之說(shuō)。

客家人既以德樹(shù)人，亦以信為本，誰(shuí)都說(shuō)和客家人打交道分外放心。在客家地區(qū)流傳著一句俗語(yǔ)——“牙齒當(dāng)金使”，這句俗語(yǔ)充分詮釋了一諾千金之意，可見(jiàn)客家人的守信之道。

客家人本性慈悲。每年都有全球各地的客家社團(tuán)組織本著服務(wù)家鄉(xiāng)父老共謀發(fā)展的初衷回報(bào)桑梓，服務(wù)社會(huì)，向世人彰顯了客家人特有的積德行善的民風(fēng)氣質(zhì)。好施樂(lè)善的客家人反哺桑梓之舉，成為他們高于一切名譽(yù)的光榮義務(wù)。

客家佛義——善惡因果各有所報(bào)

在佛教教義中，善惡因果各有所報(bào)。由業(yè)感果，善業(yè)招樂(lè)果，惡業(yè)招苦果，眾生由此而在六道中遷轉(zhuǎn)輪回，不得解脫峋。

佛教中的因果律和六道輪回的觀念，在客家地區(qū)就演變成為善惡報(bào)應(yīng)的觀念，并通過(guò)山歌、諺語(yǔ)等藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)，河源紫金客家地區(qū)有一段著名的五句板：“雞柵腳下唔好爬，行善積德正冇差”正是積極鼓勵(lì)人們行善積德，廣招樂(lè)果。

佛學(xué)之慮

在客家地區(qū)，佛教文化影響深遠(yuǎn)。而相對(duì)于潮汕、江浙地區(qū)而言，客家地區(qū)的佛教信仰具有明顯的現(xiàn)實(shí)功利主義傾向。

在客家先民生存的年代里，背井離鄉(xiāng)，流離失所，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和識(shí)別能力的局限，不能理解許多自然現(xiàn)象，更無(wú)法把握自己的前途，于是從自身的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，寄望于眾神賜福其身，這也是客家佛教信眾具有功利性的根本原因。

這種功利性被延續(xù)至今，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種功利性阻隔了佛義的初衷，放大了盲從，許多人便走向了迷信的極端。

編后語(yǔ)

天地有大愛(ài)。一位鉆研佛學(xué)的客家老者回憶說(shuō)，在他年少時(shí)居住過(guò)的圍龍屋里，人們講信修睦，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，各盡其力。這樣一個(gè)圍龍社區(qū)恰是舊時(shí)客家人生活圈子的縮影。

隨著時(shí)間的推移，這樣的和諧越走越遠(yuǎn)了，與佛義相通的客家人文精神的傳承和發(fā)揚(yáng)在功利主義的現(xiàn)實(shí)背景沖擊下氣若游絲。

客家人的佛教文化和傳統(tǒng)的本土文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)增進(jìn)客家人的凝聚力和自豪感有著潛移默化作用。如何以客家佛教文化增強(qiáng)全球客家人的向心力，成為發(fā)揚(yáng)大愛(ài)、傳承文化的精神紐帶，是我們當(dāng)代客家人應(yīng)當(dāng)致力研究的課題。

因?yàn)?，我們共同的信仰叫客家?/p>