望母山位于舒城縣山七鎮(zhèn)梅方村，因楊三望母的傳說而得名。它南望柱突尖，北臨萬佛湖，距舒城縣城40公里，105國道繞山而過，東接滬蓉高速和合九鐵路，西去岳西、霍山，地理位置優(yōu)越。

望母山地處大別山東部淺山區(qū)，山容山貌獨(dú)具一格，文化底蘊(yùn)豐厚，是孝子楊三救母望母傳說的載體。望母山古地名叫王姥山，其文化淵源久遠(yuǎn)。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝》一書中，就有“廬州舒城縣西南有王姥山”的記述。民間傳奇《小唐王游地府》與此有關(guān)。傳說，小唐王李世民一日午休，赴陰司途中，眾小鬼向他索銀，糾纏不休。適逢一老嫗自稱王母，家住廬州舒城王姥山中，愿借銀付小鬼，為其解圍。李世民十分感激，貞觀年間派魏徵、尉遲敬德來廬州舒城王姥山還債，探知王母已西歸，乃敇建王母廟，歲時奉祭，王姥山遂稱王母山(見《舒城勝攬》)。

孝子楊三救母望母的故事，說的是，王母山中有個叫楊三的人，自幼喪父，孤兒寡母，過著十分清苦的日子。楊三長大后，挖山種地，從早到黑，只留老母一人在家。他?？吹降仡^樹上，老烏鴉覓食喂養(yǎng)小烏鴉，小烏鴉漸漸長大了，老烏鴉卻瞎了眼睛。從此，那只小烏鴉又覓食喂養(yǎng)老烏鴉。楊三看到這些，很受感動。他心想：“烏鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，人更應(yīng)不忘報父母養(yǎng)育之恩。他想老母含辛茹苦把他養(yǎng)大，現(xiàn)在老了，他該更加孝順。不巧這一天風(fēng)雨大作，三兒記掛老母，急忙趕回家中。哪知老母怕兒子淋雨生病，急著送簑衣斗笠上山。兒子下山，老母上山，中間隔著一段陡崖，兩人都怕對方危險，大聲喊著往前趕。不料一陣旋風(fēng)刮來，怎奈母親年老體弱，被腳下楊柳根絆倒，跌進(jìn)崖下河里。楊三趕到，急忙跳下河里救母。眼看山洪暴漲，楊三搬起大石塊堵水，見母親身體漂忽了一下又不見了。他以為人被泥沙淤住，就拼命地用手扒河，可是怎么也不見蹤影。楊三沒有救起母親，十分傷心地爬上山頂，搬起兩塊石頭墊在腳下，望著滔滔東去的河水，盼再能見到母親的身影。他就這樣不分晝夜地望著，天長日久，變成了巖石。從此，王母山又被稱作望母山了(見《舒城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書·舒城民間故事》)。

望母山的傳說，促進(jìn)了舒城孝文化發(fā)展，一時間，舒城出現(xiàn)多處彰顯孝文化的地名。望母山以孝傳名，人們寄情于山水景觀。諸多教化的傳說成為了培育舒城兒女傳統(tǒng)美德的寶貴精神財(cái)富。人們說：“跑到南海拜佛，不如堂前拜母”，孝德古風(fēng)盛行不衰。

“父慈子孝”、“敬老愛幼”、“名理誠信”“與人為善”等等，具有了永恒的價值和普適意義。長期以來，在舒城這方熱土上，“事親”“行孝”的人和事層出不窮。東漢偉大的軍事家周瑜，與孫策結(jié)為異姓兄弟，登堂拜母(拜母堂在今干汊河鎮(zhèn)瑜城村)，盡人子之孝。

東漢時期人毛義，以孝行稱，進(jìn)退以禮，乃為親屈也。唐人徐行舟(一統(tǒng)志作宋人)，棄官不做，回家事親孝母，名揚(yáng)天下，得百姓頌揚(yáng)(萬歷志·孝友)。明清邑志，述人物志孝友不下二百余人。其中，明洪武初，孝廉胡拱辰，父早卒，母教以儒家言。久之，學(xué)成，為歙縣丞，建春暉堂以奉母，劉基、宋濂皆有詩頌之(嘉慶志)。成化朝進(jìn)士宋驥“少孤，事母至孝，侍疾，衣不解帶，湯藥必親嘗?！缸?，見遺拄杖，輒依依如母在，刻木肖像事之。崇祀鄉(xiāng)賢”(通志)。

明景泰兵部尚書鄭時，“天性孝友，——父母喪，皆廬墓三年，有白兔繞瑩、白鵲巢樹”(嘉慶志)。明歲貢徐明材，戰(zhàn)亂，“負(fù)母抱子逃，賊追之，母曰：盍舍我，留汝子，以延祀乎”.名材泣曰：“子可復(fù)得，母不可復(fù)得，”遂棄子，負(fù)母趨以免難“(《嘉慶志》)。清康熙武舉郭士瑛——見父遺書即哭。母病劇，嘗糞。母喪，泣血，三年未嘗見齒。及葬，冒雪躬自筑墳”(《江南通志》)。清邑人蔡春芳，少孤貧，孀母侯，病瘺痹，偕妻李氏，日夜跪進(jìn)湯藥，兩膝皆腫。暑月蚊吮無完膚，母起臥必負(fù)之，數(shù)年不懈(舊志)。

清平民孔興德，父病二十年，親為吮濃常藥。兄弟析產(chǎn)，取其瘠者——。妻郭氏，常以女紅佐夫成家(通志)。節(jié)婦汪氏季子許家紀(jì)，見母饑寒，輒背母啼饔飱或不充，紀(jì)恐母減食，故作飽狀。母詰之，托言戚鄰已與食。母密覘之，乃知其先啖菜羹于外也。姑憐之，攜歸，與之食，不敢飽。與葷弗茹。冬不重衣，夏不入幃，姑怪問之，泣曰：“母兄皆不免饑寒，忍一身飽暖耶?！?舊志)。清農(nóng)戶李俊堂，“隨父采菽于山，倏有虎猛，撲其父?？√没体?，以手扼虎吭，力于之角，俱墜澗下。大號，鄰人同采菽者聞聲至，共斃虎。因父頭背俱傷，暈絕復(fù)蘇，舁歸。人言口嚼廁蟲敷患處，即愈。隨嚼蟲敷之，父傷果瘳(《光緒《續(xù)修舒城縣志》·采訪冊)。清末瓦工方純厚，“家貧，不能娶，為母浣衣，滌溺器。每食，必具酒肉，數(shù)十年如一日。母病，日夜侍臥起，扶持維謹(jǐn)”等等訪冊)。在他們這些人中，有做高官的，也有平民百姓；有富裕者，也有窮苦人；有赴湯滔火去救父母生命的，也有人常年如一日，為老人送水遞茶的?？傊?，他們是盡人子之孝的楷模。

舒城歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀豐厚。孝順父母、事老、敬老，蔚然成風(fēng)，而且這些孝俗都以種種儀式代代傳承。過去，一般民居堂屋上方都要設(shè)“香火堂子”，供“天地君親師”牌位。其中“親”就是先人，放在第四位，所謂“上有天大，下有父尊”。家有高堂健在，下輩即使到一百歲，在家也不能稱老，以示尊敬上輩。父母亡故，葬之以禮，守孝三年，供飯三年。守孝期間，子、媳不能穿紅戴綠，赴宴不能坐上席，以示對父母孝意。長輩亡故，過年貼藍(lán)色門對或不貼，滿三年后，才能貼紅色門對，以示悼念。大年三十晚上，下輩要向長輩問好，長輩向晚輩包“壓歲錢”，體現(xiàn)老幼和諧。大年初一，在家先向祖先、長輩拜年；再帶上禮物出門從舅父到岳父再到姑父家，逐一拜年，體現(xiàn)尊重祖先與長輩。平時，過橋行路，青年人要禮讓老年人，等等。隨著時代的發(fā)展，孝文化的升華，一些陳舊的孝俗已經(jīng)揚(yáng)棄或淡出，但孝德古風(fēng)仍盛行不衰。

傳統(tǒng)的孝文化是在人類歷史長河中孕育、誕生和發(fā)展起來的，孝道也是晚輩應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，四千年前在殷墟龜殼上出現(xiàn)“孝”的象形圖，古文字學(xué)家對古青銅器上刻劃的象形圖案，釋為“孝”的篆體：人老了，彎腰弓背，手拄拐杖，老態(tài)龍鐘。上老下子(“孝”字結(jié)構(gòu))做服侍狀?！稜栄拧丰尅靶ⅰ睘椋骸吧剖赂改浮?。《說文解字》釋為：奉養(yǎng)父母，“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”千言萬語，“孝”即“幼尊長也”。舒城是一方充滿孝心的土地，在邁入老齡化社會的今天，我們更需傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝文化。