斑斕的藏文化藝術(shù)中，唐卡可當(dāng)之無愧地稱作一株奇麗的瑰葩。

唐卡藝術(shù)有著悠久的歷史。遠(yuǎn)在四五千年前的卡諾文化遺址中，我們從簡(jiǎn)單的彩繪紋飾上，可以窺視到當(dāng)今唐卡藝術(shù)的先河。那黑彩繪成的三角折線紋和三角圖案，看似原始，卻顯得粗放豪邁，它與今日尤其是藏東地區(qū)的唐卡藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。

人們現(xiàn)今所見到的唐卡，也稱之為布畫，她濫觴于佛教傳人西藏之后，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳，外來文化藝術(shù)滲透，唐卡藝術(shù)猶注人新鮮血液，她一方面發(fā)揚(yáng)更新原有藝術(shù)特色，一方面吸取漢地或印度、尼泊爾等異域之藝術(shù)精華，久而久之，成為獨(dú)具一格的藝術(shù)流派。

唐卡，是以亞麻布或粗布作為底布，較為珍貴者是以絲綢作為底布，可見與漢地有著直接的關(guān)系，當(dāng)年文成公主人藏時(shí)，帶有紡織及繹絲等生產(chǎn)技術(shù)，這些底布從歷史上來看，當(dāng)是這些生產(chǎn)技術(shù)在西藏被應(yīng)用而后推廣各地。它的制作過程是藝術(shù)家首先作一木制木框，將底布四邊縫在四條細(xì)木棍上，然后用繩穿上細(xì)木棍再?gòu)垞卧谀究蛏?；用一種動(dòng)物膠與滑石粉調(diào)合而成的糊狀物均勻地涂在底布上，目的是使底布均勻平滑無洞，光潔明亮，涂完后用一薄質(zhì)工具將底布上的糊狀物刮平，刮勻；待底布干后，用炭條起紋，繪制圖像之輪廓，一般是先里后外，將中間主圖像畫成后再繪四周的附屬部分，最后上色。

繪制唐卡所用的顏料都是不透明的礦物及植物顏料，再按比例加上一些動(dòng)物膠及牛膽汁。這種原料的配方科學(xué)，加之西藏高原氣候于燥，所繪就的唐卡既使過上數(shù)百年之久，依然色澤鮮艷，猶如新繪制的藝術(shù)佳品。

唐卡至此并不算完工，還有類似漢地的張裱之工序。畫成后，底布四周鑲以各色的綿緞，與圖像色調(diào)合諧相配，上下兩端貫以木軸，便于張掛；再在其上覆一與唐卡大小相同的絲綢，到此，一副裝裱的卷軸畫——唐卡才算完工。

唐卡的內(nèi)容，是一部社會(huì)史的風(fēng)俗畫，題材廣泛，內(nèi)容無所不包，尤以宗教題材冠首。它概括起來，可分歷史事件、人物傳記、宗教教義經(jīng)變畫、風(fēng)土人情、民間傳說、神話故事、建筑布局等等，可謂一部西藏社會(huì)綜合的歷史文化大辭典，縱括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等各方面，無以計(jì)數(shù)的大小唐卡，為藏學(xué)研究的諸領(lǐng)域提供了珍貴的歷史資料。

唐卡從制作工藝上可分若干類，除繪畫外，還有刺繡、貼花、織綿、繹絲、堆繡等各種藝術(shù)技巧，用這些方法制作的唐卡，富有立體感與質(zhì)感，動(dòng)感也強(qiáng)，將它懸掛于殿堂之內(nèi)，微風(fēng)拂來，畫面上的佛像躍然布上，栩栩如生，在信徒的幻覺中，宛如置身于天界之內(nèi)，禁不住飄飄然。

現(xiàn)就有關(guān)宗教題材的唐卡，加以介紹。一般來講，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地與地下。此故然說明了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界說，只是變遷而已。中央部位一般繪上本尊造像，亦即信徒供養(yǎng)膜拜的對(duì)象，諸如釋迦牟尼、五部金剛大法、諸祖師等；上部即為空界，亦稱圣界，繪有諸佛菩薩；下部即為地界，也稱凡界，繪有護(hù)法神及憎侶。但圣凡之界并不如此嚴(yán)格區(qū)分，常常有不依此制編排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，稱之為“頂嚴(yán)”。本尊即是此佛的部屬。

繪于唐卡之上的各種圖案，如諸佛菩薩的造型以所佩帶的飾物項(xiàng)冠、瓔珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意義，不一的造型，并非藝術(shù)家隨心所欲而制作，單就手的姿勢(shì)與放置的部位，就有無數(shù)，或雙手合十置于胸前，或一手豎立置于跏跌座上，等等不一而足。

唐卡的大小并不規(guī)則，大小相異，一般的為七人十厘米長(zhǎng)寬，小者有如巴掌般大小，巨者長(zhǎng)度達(dá)數(shù)１０米。今天我們能見到的最大的唐卡，為布達(dá)拉宮所珍藏的長(zhǎng)達(dá)５０余米的二幅巨型唐卡，外地的游人若有可能來到西藏，可在藏歷年２月３０日舉行的賽寶法會(huì)上，目睹布達(dá)拉宮賽佛臺(tái)上懸掛的稀世珍品唐卡，那壯觀的場(chǎng)景將使你終生難忘卻。