大慶市肇源縣古驛道站丁習(xí)俗是清朝政府古驛路上的站人和其后代遺留下來(lái)的傳統(tǒng)民俗。古驛道站丁習(xí)俗的保護(hù)與研究對(duì)黑龍江省歷史和民俗學(xué)探索和發(fā)展具有重要意義。該項(xiàng)目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

清代康熙年間，為防御沙俄侵略東北，加強(qiáng)北京與黑龍江將軍和邊境的聯(lián)系，從肇源茂興至璦琿設(shè)立了19個(gè)驛站，富?？h境內(nèi)的塔哈爾驛站和寧年驛站就是其中的兩個(gè)。清康熙二十三年(1684年)，肇源境內(nèi)設(shè)茂興、古龍兩個(gè)驛站。清雍正五年(1727年)增設(shè)烏蘭諾爾站(新站)，清雍正十三年(1735年)開(kāi)通了頭臺(tái)、二站、三站三個(gè)驛站。

肇源縣境內(nèi)6個(gè)驛站的站人，多數(shù)為清朝初年“平西王”吳三桂部下官兵，“三藩之亂”后從云南發(fā)配而來(lái)，6站站人皆有族譜。

吳三桂三藩叛亂被平息后，其余部被流放到各驛站當(dāng)了站丁。站丁地位低下，活動(dòng)受到種種限制，這個(gè)特殊的站人群體，形成了獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，即古驛道站丁習(xí)俗。

在300余年的歷史變遷過(guò)程中，站人基本上保留了自己先民所帶來(lái)的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和居住方式。古驛道站丁習(xí)俗包含了語(yǔ)言、服飾、飲食、居住、婚喪嫁娶、宗教信仰、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗禮儀等8項(xiàng)內(nèi)容。

自康熙年間，清政府就在黑龍江和吉林兩省建立了旨在快速傳遞軍事情報(bào)的通訊渠道。這條通訊渠道分布在從吉林烏喇到璦琿的古驛道線上，其中駐守的人員，被稱為“站人”、“站丁”，也有稱為“臺(tái)人”“臺(tái)丁”的。這些驛站的設(shè)立，既有軍事目的，也有發(fā)配戰(zhàn)犯的目的。軍事目的是針對(duì)不斷騷擾我國(guó)邊境的沙俄侵略者，設(shè)立軍事驛站為可能的軍事沖突做準(zhǔn)備；發(fā)配戰(zhàn)犯主要是針對(duì)跟隨吳三桂反抗清政府的政變官兵，通過(guò)這種近似固定居住的官方管制來(lái)達(dá)到消解他們反抗清政府的目的。

實(shí)踐證明，康熙皇帝的這一政策堪稱平亂治理的典范。首先，跟隨吳三桂造反的官兵，本身就有不同于一般農(nóng)民的軍事素質(zhì)，由他們完成傳遞軍事情報(bào)的任務(wù)，當(dāng)然不是什么難事。其次，把這些政變者從遙遠(yuǎn)的云南發(fā)配到人煙稀少的黑龍江，加上官方機(jī)構(gòu)的管制，非常有利于控制他們的行動(dòng)。康熙在當(dāng)時(shí)就明確要求，比如他們除執(zhí)行軍事任務(wù)外，不得離開(kāi)駐地百里，尤其是不能向南走，只準(zhǔn)向北去，如果違背命令執(zhí)意向南走，一旦被官府抓到，可以立即殺頭。最后，對(duì)他們的家庭也進(jìn)行了限制。一般只允許站人與站人之間的通婚，不允許他們與普通民眾通婚，如果實(shí)在沒(méi)有婚配的站丁，也是由政府出資買(mǎi)孤女給他們婚配，這樣基本可以避免站人擴(kuò)大家族勢(shì)力。而且，對(duì)于當(dāng)時(shí)的公務(wù)員選拔制度，比如科舉考試，也是世世代代不能允許站人參加的。這又?jǐn)嗔怂麄兏淖兗彝ッ\(yùn)、個(gè)人命運(yùn)的機(jī)會(huì)?？滴醯挠靡?，就是要他們世世為奴，永不敘用，但又要世代監(jiān)管，嚴(yán)加防范。

當(dāng)年從云南發(fā)配到黑龍江、吉林的站人有884戶。具體到每個(gè)站臺(tái)，也就十幾戶、二十幾戶。這些人的規(guī)模不算大，但在人煙罕至的地方，也可以聚合成一個(gè)小村落。

大慶地處齊齊哈爾以南，在當(dāng)時(shí)也被劃入這條傳遞情報(bào)的軍事路線。不過(guò)這些站臺(tái)的地點(diǎn)不在現(xiàn)在所熟悉的薩爾圖區(qū)、讓胡路區(qū)，而是在清政府的龍興之地——后郭爾羅斯（今肇源），以及相近的杜爾伯特。

肇源縣的各驛站分別是茂興站（今茂興鎮(zhèn)）、烏蘭諾爾站（今新站）、古魯站（今古龍鎮(zhèn)）、博爾濟(jì)哈站（今頭臺(tái)鎮(zhèn)）、察布奇爾站（今二站鎮(zhèn)）、鄂耳多圖臺(tái)站（今三站鎮(zhèn)），杜爾伯特縣的各驛站分別是溫托歡站、多克多力站（今巴彥查干鄉(xiāng)太和村）、他拉哈站（今他拉哈鎮(zhèn)）。其路線基本是元明時(shí)期的老驛道?？梢哉f(shuō)，正是這些驛站，構(gòu)成了大慶地區(qū)的早期地理坐標(biāo)。

站人有自己獨(dú)特的文化，這就是站人文化。站人文化主要體現(xiàn)在服飾、飲食和語(yǔ)言上。

站人的服飾基本以長(zhǎng)袍大褂為主，有點(diǎn)像江南服飾，在飲食上有一種名叫貓耳朵的面食，可燉可炒，是東北其他地區(qū)沒(méi)有的。貓耳朵是山西、陜西、浙江一帶的面食。這也與吳三桂的軍隊(duì)曾經(jīng)在山西、陜西打過(guò)仗有關(guān)。吳三桂引清兵入關(guān)后，作為先鋒在山西、陜西打過(guò)李自成的部隊(duì)，收了投降的起義農(nóng)民，又在當(dāng)?shù)卣髁诵┍?，隨他南征北戰(zhàn)，兵敗被發(fā)配到東北，飲食習(xí)慣自然也是老家的習(xí)慣。

站人吃小米飯的吃法，是用菜葉把小米飯和蔥醬裹在一起吃，就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的飯包。站人還有壓桌菜的習(xí)俗，一般是正式開(kāi)飯前，擺四個(gè)壓桌小菜，在面對(duì)尊貴客人時(shí)，更是有可能擺八個(gè)壓桌小菜。擺壓桌菜的習(xí)慣，一般咱們漢族人的飯店沒(méi)有，雖然就是些咸菜，但也沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣。有壓桌菜習(xí)慣的，在朝鮮族人的飯桌上也能見(jiàn)到。

站人的語(yǔ)言對(duì)東北方言也有影響。從一些資料來(lái)看，很多東北地方方言其實(shí)都是受站人語(yǔ)言的影響。比如說(shuō)小孩多嘴多舌，用“欠登”，說(shuō)女人生孩子，用“坐月子”，上街讀“上該”，豬后腿骨關(guān)節(jié)叫“嘎拉哈”，人的膝蓋骨叫“膊了蓋”，心術(shù)不正叫“顧冬”。不過(guò)這些詞現(xiàn)在已經(jīng)很普及了，一般人都以為是東北地方方言，其實(shí)并不確切。由于語(yǔ)言的交流性，這些原來(lái)為站人所獨(dú)有的詞匯，已經(jīng)隨著站人和東北民眾之間的不斷交流，早已融入到了百姓的日常用語(yǔ)中。只有研究站話的語(yǔ)言學(xué)家，才能明確知道這些詞匯的基本來(lái)源。

站人的節(jié)日習(xí)俗也不同于一般的東北民眾，比如端午節(jié)要踏青，這也影響了現(xiàn)在的東北民眾到端午節(jié)出外踏青。站人穿衣服崇尚白色，包括住房，一般都要涂抹白灰，以示清潔。夏天在田間勞動(dòng)時(shí)，一般都不穿鞋襪，尤其是女人，一般都不裹腳，這在勞作上很有效。這幾種風(fēng)俗與今天云南的風(fēng)俗相同。這也說(shuō)明了站人的先人是來(lái)自云南的。

除了以上文化上的區(qū)別，站人和一般的東北人還有一個(gè)生物學(xué)上的區(qū)別，就是腳趾頭，這在白族的習(xí)俗上叫蹠趾認(rèn)親。就是通過(guò)辨認(rèn)對(duì)方的第五個(gè)蹠趾（腳趾頭）的關(guān)節(jié)是否向外突出，且趾骨外向內(nèi)凹陷來(lái)認(rèn)定對(duì)方是否是白族人的后裔，這個(gè)辦法從明末清初以來(lái)就已經(jīng)在白族人中使用。當(dāng)年跟隨吳三桂造反的軍隊(duì)士兵，有來(lái)自遼東、陜西等地的漢族子弟，也有來(lái)自云南、貴州的苗族、白族子弟，失散的白族子弟就是利用這種辦法相互尋祖認(rèn)宗的。

這種從習(xí)俗上來(lái)的認(rèn)親方式也比較獨(dú)特，不過(guò)這也在一定程度上符合遺傳特征。大慶油田之前的大慶地區(qū)文化仍屬于偉大祖國(guó)歷史的一部分，所以，大慶博物館對(duì)站人文化也進(jìn)行了一定程度的保護(hù)，里面有相應(yīng)的介紹，還有一些實(shí)物可供參觀。

文化可能就是這樣，尤其是對(duì)有傳承、有遷移的文化，一定要多多尋訪這種文化的可能來(lái)源，尤其是要對(duì)承載這種文化的人進(jìn)行相應(yīng)的歷史考察。對(duì)大慶這樣一座移民城市來(lái)說(shuō)，考察不同文化群體的工作更有助于了解大慶的歷史?，F(xiàn)在一般人一說(shuō)到“大慶人”，可能第一直覺(jué)就是來(lái)自大慶油田的人，狹義的說(shuō)一下，可能就是來(lái)自大慶油田有限責(zé)任公司的人，不過(guò)從我們上面所看到的站人和站人文化來(lái)看，真正的“大慶人”可能是一個(gè)范疇更大的概念，至少，還應(yīng)該包括在這個(gè)地區(qū)生活了幾百年，又有著歷史文化傳統(tǒng)的站人的后裔。

“站人”的民間傳說(shuō)很多，有待于進(jìn)一步收集，整理?！罢救恕钡纳盍?xí)俗在漸漸消失，為了傳承這種特殊的文化，進(jìn)一步研究站人對(duì)富裕開(kāi)發(fā)所做出的巨大貢獻(xiàn)，急需更好的研究和保護(hù)。