俗話說(shuō)伴君如伴虎，要是哪天惹到皇帝不高興，恐怕會(huì)小命不保。不過(guò)你知道“君要臣死，臣不得不死”出自哪里嗎？還有這種思想到底給當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了哪種影響？

這句話源自于儒家的“三綱五?！彼枷?。

漢武帝登基初期，竇太皇太后仍舊不愿放手朝政，她信奉黃老之學(xué)，獨(dú)愛(ài)道家。景帝時(shí)期就強(qiáng)迫景帝用道家學(xué)說(shuō)治國(guó)，而年輕的武帝想要集權(quán)，想要把朝政真正地把持在自己的手里。這時(shí)有個(gè)人出現(xiàn)了，董仲舒從先圣孔孟的儒家學(xué)說(shuō)中提煉轉(zhuǎn)化出一個(gè)理論——“三綱五常”。

“綱”是什么意思？表率的意思。

“君為臣綱”要表達(dá)的是，作為君主，要做臣子的表率。臣子為君王分憂，君王為臣子著想，這是君臣之間的義。所以在“君臣綱”剛問(wèn)世的時(shí)候，其實(shí)意味著的皇帝權(quán)力并沒(méi)有我們現(xiàn)在印象中的那么強(qiáng)。

孔子曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，儒家一脈在君臣關(guān)系上的認(rèn)知，一開(kāi)始是比較接近現(xiàn)代社會(huì)的老板和員工的，如果君不遵循“道”的話，就可以跟這個(gè)君說(shuō)拜拜。這種思維模式，其實(shí)是跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)家并不統(tǒng)一有關(guān)的，當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)如百花綻放，百家齊鳴，孔子、孟子都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，都曾經(jīng)在各國(guó)君王面前闡述自己的學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是工作機(jī)會(huì)相當(dāng)多了，對(duì)于君臣關(guān)系有這樣的總結(jié)也不奇怪。

那么“君要臣死，臣不得不死”這句話的原話到底是從哪里傳出來(lái)的呢？據(jù)檢索，各種正史以及儒家典籍中并沒(méi)有這句話，這句話最早是出現(xiàn)在明清兩朝的小說(shuō)話本里。

四大名著中明代小說(shuō)《西游記》中就曾經(jīng)有過(guò)這樣的對(duì)話臺(tái)詞：

八戒道 ：“師父，你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家家里哭。不要煩惱！常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。’他傷的是他的子民，與你何干!”

那么，明朝到底出現(xiàn)了什么樣的變化，讓整體的社會(huì)風(fēng)潮變成了這個(gè)樣子呢?

為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)概念

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，里面的價(jià)值觀通常是與當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀統(tǒng)一的。讓我們回顧一下明朝的誕生。

明朝是由朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義軍推翻了由蒙古人建立的元朝而成立的，而朱元璋這個(gè)人，跟歷史上大多數(shù)軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人都不一樣，他是一個(gè)真正的底層民眾。

小時(shí)候放牛，當(dāng)和尚，當(dāng)乞丐，為了生存，在少數(shù)民族政權(quán)下討口飯吃，什么低賤的事都做過(guò)了。他的命運(yùn)似乎與那個(gè)時(shí)代里煎熬著的大多數(shù)人的命運(yùn)都一樣。直到他參加起義軍以后，才真正摸到了改變命運(yùn)的門檻。

起義軍中多年的滾摸爬打，朱元璋形成了對(duì)這個(gè)世界權(quán)力法則的認(rèn)知。軍隊(duì)里講的是軍令如山，軍人的性命其實(shí)大部分是捏在軍隊(duì)長(zhǎng)官手里的。朱元璋當(dāng)了皇帝后，將在軍中學(xué)到的東西，移植到了國(guó)家管理上來(lái)。他在位期間，廢掉了丞相和行中書省，設(shè)置了三司，分別掌管軍事、民政、司法。將權(quán)力分給六部，而六部是直接聽(tīng)命于皇帝的。

之前做皇帝可能只需要跟丞相討論大一點(diǎn)的事情，而到了明朝改制之后，皇帝可能大事小情都得摻和一腳。雖然更累，但皇帝做得也更安心了，權(quán)力掌握在自己的手里，自然不怕有人遮掩自己耳目。

在這樣的制度下，皇帝對(duì)于臣子的要求，已經(jīng)不再只有能力和忠誠(chéng)了。在這兩項(xiàng)硬指標(biāo)之下，還需要有一個(gè)隱性的指標(biāo)：服從。

而在這樣的朝堂風(fēng)氣下，只有足夠服從的臣子才可以真正在皇帝的手底下過(guò)上還不錯(cuò)的生活。

朱元璋本人對(duì)于這種風(fēng)氣并不覺(jué)得有問(wèn)題，甚至還會(huì)在讀孟子“民為重，社稷次之，君為輕”這種思想時(shí)大怒，并將孟子第一次移出了文廟供奉。還將《孟子》一書中自己覺(jué)得不對(duì)的話全部刪除，市場(chǎng)上只有經(jīng)過(guò)皇帝篩選的《孟子節(jié)文》流通。

控制人的人身自由不算什么，控制人的思想才是真正的將人掌握在手中。從此后，天下的讀書人再不準(zhǔn)有儒家傳統(tǒng)的“民貴君輕”想法。君權(quán)至高無(wú)上，才是這個(gè)時(shí)代的主流思想導(dǎo)向。

這種思想到底給社會(huì)帶來(lái)了什么

明朝以后，君臣關(guān)系相比唐宋時(shí)期發(fā)生了極大的變化。

唐朝時(shí)的皇帝們，其實(shí)更偏向于給臣子更大的話語(yǔ)權(quán)，從唐朝時(shí)李世民與魏征的“以人為鏡可以明得失”的例子，可以看出，那時(shí)的君臣之間雖有地位差距，但從思想上來(lái)說(shuō)是平等的，君臣之間可以平等交流，甚至臣子可以斥責(zé)君王。

到了宋朝時(shí)，趙匡胤雖然是武將出身，但是在君臣關(guān)系上，卻是自古以來(lái)少有的和諧。

宋朝的臣子多是科考出身，儒生講究氣節(jié)，臣子不畏皇權(quán)諫言更是可以引為妙談的事跡。另外，宋朝規(guī)定“刑不上士大夫”，士大夫可不受肉刑，并不是說(shuō)，士大夫可以隨意犯罪，這是對(duì)學(xué)者們的人格和自尊的尊重。

宋朝的官員是史上少有的高收入官員群體，這也在一定程度上減少了大部分官員貪污案件的發(fā)生。

而到了明朝，因?yàn)殚_(kāi)國(guó)皇帝對(duì)于君權(quán)的大力強(qiáng)調(diào)，臣子們的待遇一降再降。明朝臣子的俸祿是歷朝歷代以來(lái)最低的，朱元璋作為一個(gè)真正的底層出來(lái)的皇帝，他對(duì)于金錢的概念自然是與那些世家大族出身的君主不同的，所以只給臣子們足以糊口溫飽的銀錢，但這也導(dǎo)致了貪污橫行。

真正的清官，如同海瑞這樣的，就算官至正四品，也僅僅只能夠全家吃飯，甚至有時(shí)候還要忍饑挨餓，衣服更是穿不起，到處是補(bǔ)丁。

不僅是在金錢上的慢待，在朝堂上，一個(gè)臣子再也沒(méi)有尊嚴(yán)之說(shuō)。若在朝堂上，稍有觸怒龍顏，即刻拖下去交由錦衣衛(wèi)執(zhí)杖，打屁股?？赡軒啄晗聛?lái)，朝堂邊上站著的錦衣衛(wèi)就能打遍朝中所有大人的屁股。在這樣的環(huán)境中，已經(jīng)清高了一千多年的儒生們，從此斯文掃地，慢慢地忍耐、接受，并習(xí)以為常。

朱元璋建立的這套中央集權(quán)體系，皇帝必須事必躬親，方能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這除對(duì)帝王的體力有超出常人的要求外，還必須要兢兢業(yè)業(yè)，熱愛(ài)本職工作。但事實(shí)上，明朝除朱元璋等不多的幾位皇帝外，老朱家的后代一代不如一代，消極怠工甚至幾十年不上朝、不理朝政的皇帝屢見(jiàn)不鮮。

因?yàn)楹笫阑实鄣男傅?，?quán)力便漸漸轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣。這套本來(lái)集中皇權(quán)權(quán)力的制度，反而大權(quán)旁落，被內(nèi)閣抓到了手里，與穩(wěn)固皇權(quán)的初衷背道而馳。

清朝入主中原后，繼承了明朝的君臣體系，并將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大——設(shè)置軍機(jī)處，軍機(jī)處所有臣子需要跪著聽(tīng)皇帝指令和記錄皇帝的決定。軍機(jī)處的設(shè)立，使君臣關(guān)系從此變成了另一種形式的主仆關(guān)系。

自明代起，“君要臣死，臣不得不死”這種思想出現(xiàn)之后，人命變得更加輕賤，皇帝可以對(duì)臣子隨意生殺予奪。

洪武十八年，郭恒案爆發(fā)，整個(gè)貪污案件中，“自六部左右侍郎下皆死，贓七百萬(wàn)，詞連直省諸官吏，系死者數(shù)萬(wàn)人?！倍?dāng)時(shí)朝中臣子總數(shù)不過(guò)兩萬(wàn)余人。

到了清朝，臣子需要自稱“奴才”，自認(rèn)皇帝家奴。在封建社會(huì)里，奴才是沒(méi)有多少自己的人身主權(quán)的，在皇帝這里，更是將自己的身家性命全副交給皇帝，形成真正的“家天下”。

怎樣理解古代帝王的生殺大權(quán)？皇帝的生殺大權(quán)，其重點(diǎn)不是在“殺”，而是在“生”。

封建制度中，人的命是由皇權(quán)決定的，命從一開(kāi)始就是交在皇帝手中，這種情況下，人的生命的存續(xù)是在皇權(quán)的默認(rèn)下才得以繼續(xù)的，而皇帝在殺人時(shí)，并不是在“殺”，而是在剝奪人“生”的權(quán)力。

君王是封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他主宰著國(guó)家的生殺大權(quán)。

現(xiàn)今社會(huì)講求民主和法制，不會(huì)達(dá)到“君要臣死臣不得不死”的地步，但是官高一級(jí)壓死人的現(xiàn)象還存在。