卦山廟會(huì)是流行于交城及周邊縣區(qū)的一種節(jié)日民俗活動(dòng)，大致產(chǎn)生在唐貞元（公元785—804）年間，以當(dāng)時(shí)的佛教華嚴(yán)法會(huì)、道場(chǎng)活動(dòng)為雛形，明代又有擴(kuò)展，加入了以“昭濟(jì)圣母廟”活動(dòng)為主的民俗內(nèi)容，后世定每年農(nóng)歷五月初五、初六為卦山廟會(huì)之期。屆時(shí)，四周城鄉(xiāng)百姓扶老攜幼，紛至沓來，構(gòu)成一幅獨(dú)特的民情風(fēng)俗長卷。

交城卦山廟會(huì)是晉中、呂梁一帶影響較大的民俗廟會(huì)。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卦山廟會(huì)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，保存著民眾的精神信仰，是“活著的民俗”。它與我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)巧合在一起，每年農(nóng)歷五月初五、初六舉行，經(jīng)千年而不衰。

卦山廟會(huì)是以民間信仰為主要內(nèi)容的群眾性文化活動(dòng)。它包含了宗教信仰習(xí)俗、祭祀節(jié)慶習(xí)俗、郊游遠(yuǎn)足習(xí)俗、生殖崇拜習(xí)俗、文化娛樂習(xí)俗、飲食風(fēng)味習(xí)俗等，是地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化的薈萃和濃縮，對(duì)地方民俗文化、倫理道德觀念形成影響很大。廟會(huì)期間，人們敬拜佛道儒諸家和祭祀民間俗神，祈福禳災(zāi)、求子嗣、祛病痛、問功名及郊游遠(yuǎn)足，非常熱鬧。

據(jù)史料記載，每年農(nóng)歷五月初五、初六，是卦山傳統(tǒng)廟會(huì)，五月初五：佩雄黃香囊游縣城城墻，逛城北卦山腳下狐突廟，登卦山天寧寺；五月初六：登卦山，祭圣母廟，游喬總兵墓，附近城鄉(xiāng)百姓扶老攜幼，簞食壺漿，紛至沓來?！班l(xiāng)人攜散飲于蒼松白石間，各以其類，日暮方歸。”個(gè)中誠心拜佛者有之，吟詩作畫者有之，游覽名勝者有之，操拳練劍者有之，斗棋撫琴者有之，談情說愛者有之，構(gòu)成一幅鶯歌燕舞的太平盛世景象。傍晚時(shí)分，家家扶得醉人歸，人們乘興而來盡興而歸，一派怡然自得的情景。

廟會(huì)時(shí)節(jié)，正在小麥黃熟時(shí)期，“卦山鳥”（布谷鳥）在卦山上下林間、田野里啼叫。人們將布谷鳥的叫聲解釋為：“卦山道上，糜糜谷兒種上！”

天寧寺和圣母廟是“香火”集中之處。尤其以婦女居多，她們上山敬香，手執(zhí)彩色紙張精心制作的花幡樹，臂挎盛滿“蓮花大供（面塑）”供品的籃子，這是“還花花”“還愿”的人群。她們或在上年廟會(huì)上許愿：果能如愿生男育女，來年定當(dāng)給圣母娘娘披紅掛彩，獻(xiàn)上供品云云。許愿后，她們即在廟方事先放置的泥塑兒童隊(duì)列中“偷竊”一個(gè)，帶回家藏匿于炕角隱蔽處。大凡年輕婦女趕會(huì)，多有年長婦女或同伴相隨。此習(xí)俗流行很久，有時(shí)泥塑童像不夠“偷竊”，廟方便以核桃、紅棗代替，核桃代表男童，紅棗代表女童（一取兩枚，男方女方各食一枚）。

圣母廟迎面有明代戲臺(tái)，每年廟會(huì)都要唱大戲。民間說唱藝人則選寺廟角落劃圈表演節(jié)目，多為武俠長篇。小攤小販賣折扇、字畫、書刊、工藝品，冷飲小吃、涼粉灌腸?？h城大飯館逢會(huì)必到，提前數(shù)日與寺僧預(yù)約地點(diǎn)，占用殿堂房舍，擺設(shè)桌凳，砌灶安鍋，預(yù)儲(chǔ)用水。遠(yuǎn)近城鄉(xiāng)工商字號(hào)，則與飯館預(yù)訂酒席，招待客戶，飲酒劃拳，熱鬧異常。

廟會(huì)在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入了五花八門的文化娛樂活動(dòng)。于是逛廟會(huì)成了人們不可缺少的郊游遠(yuǎn)足內(nèi)容。與各地區(qū)廟會(huì)的具體內(nèi)容不同，卦山廟會(huì)歷來以傳統(tǒng)文化廟會(huì)的形式舉行，除了文娛活動(dòng)、飲食小吃、旅游紀(jì)念品之類的商業(yè)內(nèi)容外，完全沒有集市貿(mào)易百貨布匹、土產(chǎn)日雜之類銷售，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化廟會(huì)的特色。新中國成立以來，尤其在改革開放后，卦山廟會(huì)又引進(jìn)了各類戲曲歌舞、電影錄像、武術(shù)雜技、圖片展覽、書刊銷售、風(fēng)味小吃、棋類比賽等，使廟會(huì)更加豐富多彩。

近幾年端午節(jié)小長假的設(shè)立，卦山廟會(huì)又成了吸引人們來此旅游的文化招牌，越來越多的游人將卦山選定為端午節(jié)出游的目的地。