“二月會(huì)”上，你還可以看到一群群肩擔(dān)青龍、彩鳳花籃，手敲竹板，邊舞邊唱的婦女，她們時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而低吟誦唱。

舞者多是年長的婦女。每年二月會(huì)時(shí)，她們高舉黃綾青龍旗，浩浩蕩蕩從四面八方來到太昊陵?；ɑ@稱為“經(jīng)挑”，如圣物般擔(dān)在肩上。她們先祭拜“人祖爺”，然后到統(tǒng)天殿、顯仁殿、伏羲陵前表演擔(dān)經(jīng)挑。擔(dān)經(jīng)挑傳女不傳男，據(jù)說這是遠(yuǎn)古時(shí)期“龍花會(huì)”流傳下來的規(guī)矩。這“龍花”指的是伏羲，女媧，古人認(rèn)為伏羲是大龍，女媧為小龍，以擔(dān)花籃誦經(jīng)文的形式進(jìn)行祭祖活動(dòng)。

“擔(dān)經(jīng)挑”是用什么樣的舞蹈形式體現(xiàn)其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)呢？

擔(dān)經(jīng)挑是太昊伏羲氏故都宛丘的古俗，它作為祭祀伏羲、女媧的一種形式，成為淮陽民間盛傳不衰的風(fēng)俗。擔(dān)經(jīng)挑是一種祭祀儀式的舞蹈，因而它帶有巫舞的形式?？梢哉f淮陽是遠(yuǎn)古巫舞重要發(fā)源地之一。

擔(dān)經(jīng)挑承載著先祖的信息，是古老文化活的遺存，史詩一樣地在周口流行了千百年?，F(xiàn)在擔(dān)經(jīng)挑也像流行歌舞一樣流行在周口，但在形式上、服裝和經(jīng)文中都添加了不少現(xiàn)代元素，惟有那青龍、彩鳳、花藍(lán)和那蛟龍擺尾的舞姿依然不變。擔(dān)經(jīng)挑是她們的精神寄托，情感宣泄的載體，也是她們健身、娛樂的理想形式，成為一種固守的生活狀態(tài)。一種古老的文化，就這樣“活化石”般地在人民的生活中遺存下來。

世界上有各種各樣的玩具，但這種玩具卻是淮陽太昊陵廟會(huì)上獨(dú)有的玩具。面對(duì)這些古拙、怪誕、超自然的形體，我們又似乎很難將它和玩具聯(lián)系起來。

泥泥狗，是太昊陵泥玩具的總稱，當(dāng)?shù)乩习傩战兴办`兒狗”，說它是給“人祖爺”守陵的，把它奉為祭祀伏羲的神物。自古以來，二月會(huì)期間，一街兩行擺滿了琳瑯滿目的泥泥狗。南來北往的游人香客，到太昊陵祭拜過“人祖爺”后，都要買一些泥泥狗帶回去，不僅沾沾泥泥狗的靈氣福氣，還可以驅(qū)邪避災(zāi)呢。

淮陽人捏泥泥狗的習(xí)俗已經(jīng)很久很久，據(jù)說也是與伏羲、女媧摶土造人有關(guān)。伏羲，女媧兄妹成婚后，天下人煙稀少，他們嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，待這些泥人曬干后，就變成了能走動(dòng)，會(huì)說話的人。遇到風(fēng)雨來不及一個(gè)個(gè)往屋里收，就用掃帚掃。千百年來，泥泥狗的制作方式和這個(gè)古老的傳說，在淮陽民間代代相傳。

我們看著這些稀奇古怪，神秘虛幻的形體，聽著這些神奇的名稱：人面猴、人面魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、四不像、獨(dú)角獸、貓拉猴、九頭鳥、雙頭鳥……好像一部活生生的《山海經(jīng)》展現(xiàn)在面前。

中國古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會(huì)部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經(jīng)》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖騰意識(shí)。

春秋末年，淮陽曾經(jīng)是楚國的國都。據(jù)說《山海經(jīng)》的作者也是淮楚人氏，而且淮陽曾經(jīng)是太昊伏羲氏、女媧氏和炎帝神農(nóng)氏的都邑，是上古時(shí)期的“三皇之都”，因此遺存下這些原始圖騰神祇也就不足為奇了。