華鎣民俗文化歷史悠久、特色鮮明、種類很多、異彩紛呈。從1978年華鎣建置以來，特別是華鎣建市后，文化部門高度重視，組織人員，撥出經(jīng)費(fèi)，挖掘整理，精心打造，推出了一批有名的文化品牌，申報(bào)并獲批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3個(gè)，廣安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9個(gè)，華鎣市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)17個(gè)，絢美了非遺古風(fēng)，豐富了群眾的精神文化生活。特別是華鎣山幺妹節(jié)、華鎣山寶鼎廟會(huì)等，已經(jīng)形成了每年都要舉行的傳統(tǒng)，且規(guī)模較大，在廣大群眾中聲譽(yù)良好，彰顯著持久的生命力。

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳罹o緊相連、息息相關(guān)。它是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和精神心理背景下創(chuàng)造出來，在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累的文化，通過傳遞、演繹、發(fā)展，逐步成為了今天所見的不同類型的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等文化。

在華鎣這方土地上，民俗文化種類紛繁，博大精深。如今的華鎣市是由廣安縣、岳池縣、合川縣劃出的一部分所組成。華鎣獨(dú)有的地緣風(fēng)貌，孕育和培養(yǎng)了一代代的華鎣山優(yōu)秀兒女。

早在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，生活于長江中上游地區(qū)的巴人，憑著強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)力，滅掉他族而建立巴子國，轄川東及湖北大部分地區(qū)。直到公元前316年,秦統(tǒng)一蜀之后進(jìn)而統(tǒng)一巴，四川包括川東地區(qū)成為秦國勢(shì)力范圍。秦于此設(shè)郡縣進(jìn)行治理。經(jīng)秦、漢、魏、晉，歷唐、宋、元、明、清，直到當(dāng)代。無論社會(huì)制度怎樣變更，華鎣山地區(qū)始終順應(yīng)著歷史發(fā)展。經(jīng)濟(jì)文化在與外界的碰撞、融合過程中，形成了自己獨(dú)有的形態(tài)。歷史上大的戰(zhàn)爭對(duì)華鎣山經(jīng)濟(jì)帶來摧殘和抑制，大的移民活動(dòng)，又曾給地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響。悠久而深厚的歷史文化，孕育了華鎣山人民深厚的精神文化。

華鎣市建置較晚，1952年，行政區(qū)劃調(diào)整，合川縣劃慶合鄉(xiāng)為岳池縣轄，是年，華鎣為廣安、岳池兩縣所轄，屬南充專區(qū)。1978年11月10日，經(jīng)中共四川省委批準(zhǔn)，成立華鎣工農(nóng)示范區(qū)（縣級(jí))。1979年10月5日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，改華鎣工農(nóng)示范區(qū)為華云工農(nóng)區(qū)（縣級(jí))。1985年2月4日，撤銷華云工農(nóng)區(qū)，設(shè)立華鎣市并改“云”為“鎣”（縣級(jí)），轄區(qū)不變。1993年7月2日，廣安地區(qū)成立，華鎣市劃歸廣安地區(qū)管轄。1998年，建立廣安市，華鎣市則為四川省直轄市（縣級(jí)），由廣安市代管，市治地鎣城。2001年9月，廣安縣瓦店鄉(xiāng)劃歸華鎣市管轄。2006年8月1日，經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)，瓦店鄉(xiāng)更名為“紅巖鄉(xiāng)”。

華鎣民俗文化按社會(huì)風(fēng)土分類，大致可分為：

一、民間習(xí)俗，如生產(chǎn)習(xí)俗（忌戊：即忌戊日、栽秧、薅秧、嘗新、建房擇吉日）、交易習(xí)俗、生活習(xí)俗（服飾、飲食、居住、行旅等）、禮儀習(xí)俗（婚嫁、喪葬、祭祀、慶賀等）節(jié)日習(xí)俗、忌諱與迷信等。

二、宗族家庭（姓氏、家庭、宗族等）。

三、宗教信仰文化。

四、社會(huì)風(fēng)尚。

五、方言（語音、華鎣方言、土音土語、俗語、俚語等）。

按文化范圍分類，大致可分為：

一、社會(huì)民俗文化（家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等）。

二、物質(zhì)民俗文化（生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等）。

三、精神民俗文化（宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間傳學(xué)、游藝、民間競技等）。

華鎣“非遺” 綻放民俗的絢麗風(fēng)采

華鎣民俗文化異彩紛呈，先后被四川省、廣安市、華鎣市評(píng)為“非遺”的就有29個(gè)。申報(bào)并獲批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：《婚嫁歌》、《華鎣滑桿抬幺妹》、《華鎣山寶鼎廟會(huì)》；申報(bào)并獲批廣安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：《安丙丞相的傳說》、《云童舞》、《婚嫁歌》、《華鎣滑桿抬幺妹》、《寶鼎廟會(huì)》、《石匠號(hào)子》、《華鎣（天池）彩蚌殼》、《華鎣山石刻藝術(shù)》、《四個(gè)大字》；申報(bào)并獲批華鎣市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：《安丙丞相的傳說》、《云童舞》、《婚嫁歌》、《華鎣滑桿抬幺妹》、《寶鼎廟會(huì)》、《石匠號(hào)子》、《天池彩蚌殼》、《華鎣山石刻藝術(shù)》、《車車燈》、《連響》、《高腳獅子》、《紫金鐘傳說》、《茶館小調(diào)》、《雙槍老太婆的傳說》、《唐家河壩操扁掛》、《仙女洞傳說》、《褒先寺的傳說》等。

《婚嫁歌》是華鎣山區(qū)嫁女時(shí)“坐歌堂”民俗上傳唱的歌曲?！白杼谩笔乔О倌陙砹鱾髟谌A鎣山區(qū)的一種民俗活動(dòng)：每逢新姐兒（準(zhǔn)新娘）出嫁前夜，親朋好友們便聚集一堂，用歌聲祝賀新娘出嫁，用歌聲代為新娘抒發(fā)離別娘家的依戀之情，用歌聲歌頌生活；媒人用歌聲夸贊婆家的殷實(shí)，伴娘用歌聲代新娘向父母、兄長討取“壓箱”等。歌堂往往設(shè)置在新姐兒家的堂屋正中，里面擱一張或兩張四方木桌，桌上擺滿干果等食物，古風(fēng)淳樸，民俗氣息濃郁。

“坐歌堂”歷史源遠(yuǎn)流長，相傳隋唐時(shí)期興起?！度A鎣市志》詳細(xì)記載了川東地區(qū)“坐歌堂”風(fēng)俗活動(dòng)：“嫁女前夕，具酒饌，集婦女唱歌。歌闕，母女及村姑伯姨，相而泣，循疊相繼，達(dá)曙乃止。”隨著時(shí)間的推移，具有川東特色并具有一套完整程序的婚嫁禮俗“坐歌堂”也逐步形成。

“媒人是條好吃狗，這家吃來那家走。男家吃人大臘肉，女家又飲高粱酒?！庇捎凇白杼谩彼摹痘榧薷琛范际穷愃朴诖说慕Y(jié)構(gòu)簡單、語言通俗、幽默風(fēng)趣、上口易記的歌曲，廣受群眾喜愛。2006年，華鎣市政府撥?？?0萬元，收集創(chuàng)作了“坐歌堂”節(jié)目，文化部門還把“坐歌堂”這一民俗按原生態(tài)的形式搬上舞臺(tái)，多次在當(dāng)?shù)丶皬V安市演出。2007年3月，“婚嫁歌”（坐歌堂）上了第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。近年來，華鎣每年都要撥專款用于發(fā)掘、搶救、保護(hù)“坐歌堂”等傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目。

《華鎣滑桿抬幺妹》，這是一年一度的“華鎣幺妹節(jié)”上的主要民俗活動(dòng)?！叭A鎣幺妹天下靚，川東壯漢爭睹芳；滑竿抬她上山來，伴君共度好時(shí)光……”這首流傳在華鎣山區(qū)的“滑竿抬幺妹”歌謠，直言快語，真實(shí)感人。

“滑竿抬幺妹”，是華鎣山區(qū)人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，已有1250多年歷史。早在唐代，在每年六月觀音菩薩得道日子前后，華鎣山區(qū)都要舉行“滑竿抬幺妹”比賽，年輕的漢子將漂亮的幺妹抬上華鎣山，拜佛觀景，漢子與幺妹相中后，就結(jié)為秦晉之緣，白頭到老。

華鎣山滑竿抬幺妹具有獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵。滑竿由兩根韌性極強(qiáng)的斑竹，配以涼椅捆扎而成；幺妹經(jīng)過梳妝打扮，一般頭飾美觀，身著漂亮衣服，手持絹花，腳穿花鞋，嬌美動(dòng)人；轎夫經(jīng)過一定技巧的打扮，一般是毛巾裹頭、身著布褂，下穿九分褲，腳穿草鞋，年輕氣壯。幺妹：是農(nóng)耕（林牧）文明背景下對(duì)農(nóng)家未出嫁小妹的稱謂。滑竿抬幺妹就是轎夫（抬腳）一前一后，幺妹坐于椅中，自撐油紙傘遮陽，輕顛漫顫自在行走。其程序通過上滑竿，起滑竿，顛試滑竿，各種路途狀況號(hào)子呼應(yīng)提示，途中風(fēng)趣逗樂以及下滑竿等環(huán)節(jié)的細(xì)化，形成為完整的行為范式和文化情味。隨著競技活動(dòng)比賽的興起，這個(gè)活動(dòng)逐漸有了競技、表演、展示、欣賞等成分，形成為一定歷史時(shí)期特有的民俗文化形態(tài)。

近年來，華鎣多次舉辦“滑竿抬幺妹民俗趣味體育比賽”，以展示華鎣兒女風(fēng)采，活躍山區(qū)人民文化生活，文經(jīng)結(jié)合，以文促經(jīng)，打造華鎣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。每次比賽，數(shù)十位幺妹參賽，頗為壯觀，參觀者數(shù)萬人，熱鬧非凡，已成為四川省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《華鎣山寶鼎廟會(huì)》，亦稱華鎣山香會(huì)，每年均要舉辦，已有1200多年的歷史。

據(jù)《清·華銀山(今華鎣山)志》載：唐至德二載(公元757年)，寶鼎山下寺廟如春筍般建立，山下四周至寶鼎，沿途大小寺廟，多達(dá)49處，歷朝歷代，香火不斷，延續(xù)千余年，至清中期達(dá)到鼎盛。每年農(nóng)歷六月十九為觀音得道之日，山下各地善男信女為了還愿，在神首、香頭的帶領(lǐng)下，成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓，上寶鼎上香還愿，祈求吉祥，形成了聲勢(shì)浩大、聞名天下的華鎣山寶鼎香會(huì)。

華鎣山寶鼎香會(huì)，起自佛教，卻源于民間。它歷時(shí)千年，規(guī)模宏大。它是普通民眾的民間信仰表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出民眾祈盼吉祥和諧，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的善良愿望，展示豐富多彩的社會(huì)生活場(chǎng)景。它是研究川東社會(huì)風(fēng)貌，人文風(fēng)俗及佛教文化、民俗文化、民間技藝、民間文藝的珍貴教科書。

“云童舞”：是華鎣山特有的民間文藝。每年農(nóng)歷六月初一至十九這段時(shí)間，成百上千的香客隊(duì)伍，帶著祭祀禮品，浩浩蕩蕩，鑼鼓喧天，跋涉幾十里、上百里山路到寶鼎朝拜，以求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。云童舞是這個(gè)隊(duì)伍的開道儀式，1956年，華鎣民間老藝人創(chuàng)新《云童舞》參加全國民間音樂舞蹈匯演，榮獲了全國優(yōu)秀民間舞蹈獎(jiǎng)。其表演人數(shù)至少四人，多則不限，但必須成對(duì)，表演時(shí)一般無音樂，唯有鑼鼓伴奏。

“抬架香”：是華鎣山特有的宗教活動(dòng)。廟會(huì)時(shí)，將祭祀禮品用木架或竹架抬著上山，敬佛上香。華鎣山寶鼎廟會(huì)已被公布為四川省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《華鎣彩蚌殼》，又稱“蚌殼舞”，流傳于華鎣市天池、祿市、永興、明月、雙河、陽和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶，主要發(fā)祥地在天池鎮(zhèn)，它是獨(dú)具華鎣地方特色的民間舞蹈。

《華鎣蚌殼舞》的歷史源遠(yuǎn)流長，在渠江、嘉陵江兩岸鄉(xiāng)場(chǎng)上都有《蚌殼舞》的表演?！度A鎣蚌殼舞》是天池地區(qū)高山湖泊的農(nóng)耕文化的表現(xiàn)形式之一，它是在歷史演化過程中逐漸形成的獨(dú)特民間舞蹈，它能從多側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是極具研究價(jià)值的傳統(tǒng)民俗文化載體，也是了解、研究川東地區(qū)風(fēng)土人情、歷史沿革、倫理道德、價(jià)值觀念、表演藝術(shù)、民間音樂不可或缺的依據(jù)。據(jù)傳，自隋朝至今，一千四百多年來，華鎣山地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村每逢年過節(jié)或舉辦祈禱求雨、婚嫁賀壽、喜慶豐收等活動(dòng)時(shí)，都會(huì)請(qǐng)來民間藝人跳《蚌殼舞》，彩蚌舞常與龍燈、獅子、彩蓮船等民間歌舞同時(shí)表演，相映成趣，增添歡樂喜慶的氛圍。天長日久，《蚌殼舞》不斷演變、發(fā)展，已成為華鎣獨(dú)具地方特色的民間舞蹈，并流傳至華鎣山麓及渠江兩岸。

華鎣“蚌殼舞”的由來，還有一個(gè)有趣的傳說。相傳很久以前，一位小伙子在天池湖網(wǎng)住了一只碩大的蚌殼。蚌殼里面不僅有閃閃發(fā)光的珍珠，還有一絕色女子。經(jīng)不住誘惑的小伙子，在與美女嬉戲纏綿時(shí)，被化為美女的蚌精拖入湖內(nèi)，丟掉了性命。此后，小伙子怨氣不散，化為白鶴，與蚌殼為敵，常年在湖邊守候，追逐啄食蚌殼。后來，華鎣人便將白鶴啄食蚌殼的畫面與傳說結(jié)合起來，創(chuàng)作了反映仙鶴與蚌精嬉戲的民間舞蹈“蚌殼舞”。

華鎣“蚌殼舞”的表演形式簡單。兩人一組，一人飾“蚌精”，一人飾“白鶴”?！鞍鼍鄙駪B(tài)含羞撒嬌，動(dòng)態(tài)為挑逗、躲避，“白鶴”則緊隨，神態(tài)喜惱嗔怒，動(dòng)態(tài)為追逐、避讓。這種一內(nèi)一外、一動(dòng)一靜，表演隨意卻生動(dòng)活潑的民間舞蹈，極受群眾喜愛。2010年，華鎣“蚌殼舞”被列為廣安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《華鎣山石匠號(hào)子》，喊出大山漢子的千年情感。華鎣山高、石多、石頭堅(jiān)硬，石匠很多。安丙家族墓群因其石刻雕刻細(xì)膩圓潤、線條流暢，形象逼真，超過了同時(shí)代的大足石刻而聞名全國，被列為1996年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一?？梢?，華鎣的石匠有著深厚的歷史淵源。歷史上，在今華鎣市的雙河、永興、明月、陽和、觀音溪、慶華等地，曾擁有多處大型采石場(chǎng)。采石場(chǎng)大都遠(yuǎn)離集鎮(zhèn)，地處偏僻，開采石匠難免孤獨(dú)、寂寞；開山采石，鋼仵撬石、抬工運(yùn)石都是繁重的體力活。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，華鎣石匠號(hào)子因其繁重艱苦的勞動(dòng)而產(chǎn)生，因優(yōu)美動(dòng)聽、打諢詼諧而世代流傳。

華鎣石匠號(hào)子是石匠們繁重勞動(dòng)時(shí)真情流露，反映了石匠們?cè)谏鐣?huì)生活中的真實(shí)感受，也從一個(gè)側(cè)面反映出處于社會(huì)低層人的精神面貌。華鎣石匠號(hào)子是石匠們?cè)趧趧?dòng)中為協(xié)調(diào)動(dòng)作而唱的極為原生態(tài)的歌謠，大多在集體勞動(dòng)時(shí)使用。華鎣石匠號(hào)子曲調(diào)簡單，節(jié)奏自由明朗、富于山歌野味；歌詞一般為七言、四言，少有散板，講究韻律，有板有眼，朗朗上口。

華鎣石匠號(hào)子一般分大錘號(hào)子（開山號(hào)子）、撬石號(hào)子、抬石號(hào)子。打大錘一般是由兩個(gè)人交替進(jìn)行的勞動(dòng)，要求各自唱一歌打一錘，表現(xiàn)形式為對(duì)唱，唱時(shí)為預(yù)令。唱完時(shí)舉錘，落錘到鍥子上時(shí)呼“嘿”，結(jié)束一錘勞動(dòng)，然后由另一人接唱號(hào)子，重復(fù)勞動(dòng)動(dòng)作。大錘號(hào)子高亢悠揚(yáng)，激蕩人心。撬石號(hào)子節(jié)奏明快，它采用一領(lǐng)眾合的表現(xiàn)形式，領(lǐng)唱為預(yù)令（集蓄力量）合唱為動(dòng)號(hào)（一齊發(fā)力）。一領(lǐng)眾合，交替進(jìn)行。抬石號(hào)子一般只有明快的節(jié)奏而無曲調(diào)，講究音韻。華鎣石匠號(hào)子的歌詞內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)，例如：“大錘一把，八大金剛。鍥子二排，鉆山鳳凰。彎尺一把，四角四方，鐵撬兩根，像對(duì)鴛鴦。”通過形象生動(dòng)的比喻，生動(dòng)地描繪出大錘、鍥子、撬棍、彎尺各自的作用；“太陽落坡坡背黃，情妹出來收衣裳。衣裳搭到手挽上，手把竹桿望情郎?！绷攘人木涮?hào)子，細(xì)膩而傳神地描繪出了夕陽下一位村姑癡情守望情人的動(dòng)人景象，表現(xiàn)出石匠們對(duì)美好愛情的渴望和向往；“巖上大嫂下坡來，黃泥裹著繡花鞋。”通過兩句極為形象的比喻，描繪開山的石頭滾下山坡的情景；“年青氣力不用夠，等到老來把氣嘔?！鳖A(yù)示著人生的激勵(lì)和警示。

華鎣石匠號(hào)子具有很高的社會(huì)價(jià)值，石匠們用口中呼唱的號(hào)子，表達(dá)了他們?cè)谒幍臅r(shí)代里對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的感悟，對(duì)情愛的向往和追求。因此，它不僅是音樂創(chuàng)作的好泉源，而且也是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的好資料、教科書。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，開山采石、分料大都使用電鋸，不用大錘等工具了。大部分連現(xiàn)代建筑基本上不再使用石料，而直接用混凝土代替了原始的采石場(chǎng)，只能偏僻鄉(xiāng)村偶有所見，高亢振奮的華鎣石匠號(hào)子也只能偶有聞，難覓蹤影。

20世紀(jì)90年代以來，華鎣市組織人員，投入資金，收集整理了華鎣山石匠號(hào)子資料，近年來市政府加大投入，對(duì)華鎣山石匠號(hào)子進(jìn)行有效保護(hù).