朝山節(jié)(或叫轉(zhuǎn)山節(jié))，是麗江永寧鄉(xiāng)摩梭人朝拜格姆女神的盛大節(jié)日，每年的農(nóng)歷七月二十五日在瀘沽湖畔舉行，它具有濃郁的原始宗教的色彩。

形狀像一頭雄獅的格姆山，屹立在瀘沽湖畔，所以又叫獅子山。民間傳說(shuō)它是格姆女神的化身，主宰著永寧地區(qū)的興衰禍福，保護(hù)著人民幸福平安，讓摩梭婦女健壯美麗，莊稼茂盛，牛羊興旺。她不僅十分漂亮，而且聰明過(guò)人，是周?chē)谋娚缴裰?，是摩梭人的最高保護(hù)神，所以摩梭人對(duì)她十分崇敬，世世代代敬獻(xiàn)祭祀。

朝山節(jié)這天，人們穿著節(jié)日的盛裝，帶著豐盛的美味佳肴，有的人還騎著駿馬來(lái)到格姆山下，燃起香煙，喇嘛念起朝山經(jīng)，祈求女神保護(hù)摩梭人風(fēng)調(diào)雨順，吉祥幸福。人們紛紛向女神敬獻(xiàn)酒肉、糕點(diǎn)、水果、并叩頭朝拜。老年人還到山洞中燒樹(shù)枝、用煙火驅(qū)走鬼邪。大家還要到瀑布洗澡，以求清吉平安，然后集體就她野餐，舉行對(duì)歌、跳獅子舞、蕩秋千、射箭、賽馬等活動(dòng)。格姆山下，人們沉浸在歡樂(lè)的海洋之中。許多人也乘此機(jī)會(huì)物色意中人，結(jié)阿夏"(情侶)。由于瀘沽湖風(fēng)光非常優(yōu)美，已被列為省級(jí)旅游度假區(qū)，母系社會(huì)遺留下來(lái)的獨(dú)特婚俗更是如磁石一樣吸引著眾多的申外游客，所以從昆明、大理等地專(zhuān)程趕去參加朝山節(jié)的中外客人越來(lái)越多。

神話(huà)傳說(shuō)

關(guān)于瀘沽湖轉(zhuǎn)山節(jié)的傳說(shuō)有很多版本。

版本1

傳說(shuō)，格姆有閉月羞花之貌，又有慈悲之心。她是摩梭人的美神和守護(hù)神。據(jù)說(shuō)，有一次，她的情人瓦如普那來(lái)走婚，他們久別重逢，徹夜難眠，不覺(jué)間公雞已啼嗚。瓦如普那匆忙上馬，因?yàn)樘炝梁笏蜔o(wú)法動(dòng)彈。驅(qū)馬馳騁中的男神回頭望女神時(shí)，突然馬失前蹄，跌下了一個(gè)深深的山谷。就在那一瞬間天光大亮，男神再也回不去了，成了一座依依不舍的雕像。女神望著望著，流下了相思淚，淚水積滿(mǎn)了那馬蹄窩，瀘沽湖便誕生了。后來(lái)守望的女神化作獅山，守護(hù)著這里的摩梭人。

版本2

傳說(shuō)瀘沽湖一帶早先沒(méi)有山，而格姆女仙經(jīng)常和眾男山神夜里從北方飛來(lái)湖里洗澡，談情說(shuō)愛(ài)，雄雞報(bào)曉時(shí)又飛回北方。某夜，眾男山神等候了很久，梅姆女仙姍姍來(lái)遲，他們正要嬉戲，可是雄雞報(bào)曉，東方發(fā)白，他們飛不回去了，于是格姆便流落在瀘沽湖畔，變成了現(xiàn)在的格姆女山；眾男仙則簇?fù)碓谒闹車(chē)?，分別變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。

還傳說(shuō)格姆女神很善良，她經(jīng)常騎著白馬（一說(shuō)騎鹿）外出巡游，不僅保佑這一帶的人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，而且特別賜予婦女體壯貌美，婚姻幸福，子孫繁衍。又說(shuō)這位格姆女神十分美麗，她與周?chē)哪猩缴窠Y(jié)交“阿夏”：(情侶），過(guò)著自由的生活。每年農(nóng)歷七月二十五日是格姆女神的節(jié)日，各地山神都要前來(lái)聚會(huì)歡娛。

這一系列傳說(shuō)，使獅子山成為當(dāng)?shù)啬λ笕隧敹Y膜拜的女神山。在其南麓松林中，還建有神廟，廟內(nèi)墻壁上繪有披發(fā)眈足、騎鹿的格姆女神畫(huà)像。此外，瀘沽湖的里格島上也有一神鑫，內(nèi)供騎馬張弓的格姆女神泥塑像。每年農(nóng)歷七月二十五日，這里都要舉行一次盛大的朝山活動(dòng)，摩梭語(yǔ)稱(chēng)之為“格姆刮”，意為“轉(zhuǎn)女山”。從祭女神的活動(dòng)及其神話(huà)傳說(shuō)中，可以窺見(jiàn)婦女在摩梭人社會(huì)生活中的重要地位，以及他們的婚姻形態(tài)。

轉(zhuǎn)山節(jié)的由來(lái)，究其淵源，當(dāng)屬于人類(lèi)早期的自然崇拜。摩梭人古代屬游牧民族，后來(lái)逐漸定居于山岳之間。江湖之濱，所以摩梭人最早崇拜的自然實(shí)體固然是山和水，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海就是摩梭人崇拜自然實(shí)體的群眾性活動(dòng)。