服飾是最直接的民間表達(dá)

除了表現(xiàn)某段特定的歷史、傳說等，田軍認(rèn)為，民族服飾與人的日常生活更加密不可分。

跳花節(jié)是安順苗族最為隆重、歷史最為悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，傳說是苗族英雄人物楊魯興起的，至今安順北門外的跳花坡仍以其名命名為楊魯坡。節(jié)日期間，未找到對(duì)象的女子可請(qǐng)兄弟代替背上十幾床甚至幾十床精美的背扇扇面，女子則用包裹包上銀鈴、銀珠、銀鏈等裝飾品，展示自己的家底，看誰手巧能干，看誰家富裕。

惠水縣的苗族女裙，裙上的百塊各式彩色布片，是做裙子的主人逐戶索要來小塊布片拼縫而成的。穿著這種帶著百家吉祥的裙子，可保佑穿著的人祛病免災(zāi)，健康長(zhǎng)壽。

水族傳說古時(shí)森林里有“老變婆”，它經(jīng)常變?yōu)槔咸艁砗θ恕Ｓ谑锹斆鞯墓媚锸执髦裢策M(jìn)入林子采集食物。當(dāng)“老變婆”習(xí)慣性地抓人手腕大笑時(shí)，姑娘從竹筒中抽出手來，取下尖利的頭釵把“老變婆”殺死了。從此后婦女們即用銀打制手鐲和頭釵，亮閃閃的老遠(yuǎn)都能看到。“老變婆”嚇得再也不敢害人了。

從服飾中辨別身份

田軍還提到，服飾的穿著隨著男女老幼的差異、季節(jié)的變化、著裝場(chǎng)合的需要等的不同而著裝有道?！爸袊?guó)有一整套的冠冕制度模式，體現(xiàn)在服飾上，要求不同場(chǎng)合穿戴不同的服飾，如祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這一制度對(duì)貴州各民族的服飾文化產(chǎn)生了影響，從服飾中，人們可以辨身份、職業(yè)、民族、年齡段、性別、地域、季節(jié)以及禮儀規(guī)范等。”

鎮(zhèn)寧“扁擔(dān)山”一帶的布依族婦女婚前頭盤發(fā)辮，戴結(jié)花頭巾；婚后則改戴“假殼”，“假殼”是一種帽子，形似簸箕，以竹筍殼為架，用青布結(jié)扎而成，戴時(shí)再加一塊花帕子。布依族未婚姑娘都梳辮，婚后一段時(shí)間仍住娘家。在婚后的某一天，由新郎家的兩位婦女趁新娘不備，將其摟住，強(qiáng)解發(fā)辮，換上“假殼”，之后即到夫家生活。

六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)的苗族服飾，無論男女，至今保留著傳統(tǒng)式樣。女子的發(fā)型很特別，用約兩公斤重的假發(fā)挽成“∞”字形發(fā)髻，然后用一根白毛氈帶將發(fā)髻系于木梳，再橫臥在婦女頭上，稱為“戴角”，有了這種標(biāo)志才能參加社交，表示已經(jīng)成年。黃平的苗族女裝，頭戴小花帽是未婚少女的標(biāo)志。結(jié)婚生小孩后改為包帕帽。

凱里舟溪苗族寨子里不是所有的人都可以用項(xiàng)圈、套手鐲，只有地位特殊的人家女兒才能如此。

一種對(duì)美的崇尚

聽了講座的網(wǎng)友“歲遂”，雖然是學(xué)民族學(xué)出身，也說自己很少看到有學(xué)者全面梳理貴州少數(shù)民族的服飾文化?！奥犃诉@場(chǎng)講座，才知道在服飾美的背后，竟然還有這么多值得挖掘的故事。”他說。

田軍總結(jié)道，“貴州是舉世聞名的衣冠王國(guó)，幾千年來先民創(chuàng)造了無數(shù)精美絕倫的服飾。這些絢麗多彩的服飾，展現(xiàn)了古人在不同時(shí)代、不同場(chǎng)合對(duì)美的追求和總結(jié)。服飾色彩、圖紋、款式等集中了古人的審美理想及追求的結(jié)晶，顯示了服飾內(nèi)在的意蘊(yùn)美?！?/p>