張英（1637-1708），字復(fù)敦，又字夢敦，號樂圃、圃翁，清代大臣，安徽桐城張氏一門“祖父子孫先后相繼人南書房”煊赫門第的開創(chuàng)者。康熙六年中進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士、禮部尚書?？滴跛氖曛率?。康熙皇帝對這位“品才優(yōu)長、恪勤益勵”的股肱之臣愛重有加，曾賜給他“篤素堂”的匾額，張英便將自己的文集命名為《篤素堂文集》。

“篤素”一詞，來自陶淵明《感士不遇賦》中“抱樸守靜，君子之篤素”的句子，有志向?qū)Ｒ坏囊馑肌堄楣偃嗄?，“簡任機(jī)密，老成勤慎，始終不渝”，可謂不忘初心。張英致仕后，康熙皇帝南巡途經(jīng)安徽，仍召見張英，有所賞賜。雍正八年人祀賢良祠。張英治家有道，在處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系上主張謙退，著名的“六尺巷”的典故即出于他。

《聰訓(xùn)齋語》是張英為子弟所作家訓(xùn)，內(nèi)容涉及一個人成長成才的各個方面。從飲食衣著、起居習(xí)慣，到讀書養(yǎng)志、交游擇友、興趣涵養(yǎng)，乃至為官立業(yè)，張英均根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與見識提出了一系列行為標(biāo)準(zhǔn)。其倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、讀書明理、交友謹(jǐn)慎、立身清白等行為標(biāo)準(zhǔn)，其細(xì)節(jié)處折射出境界的通達(dá)明澈，至今品來仍覺智慧深遠(yuǎn)。

張英認(rèn)為，讀書最重要的意義在于提升修養(yǎng)、使人敬重，是謂“讀書者不賤”；儉省是修身養(yǎng)性的美德，不可揮霍浪費(fèi)，重視農(nóng)桑是傳家的根本，是謂“守田者不饑”；對待他人，特別是地位低于自己的人，要特別寬厚，不可傲然使氣，是謂“積德者不傾”；朋友是影響一個人品行事業(yè)的關(guān)鍵因素，選擇好的朋友相交，是立身處事的重要基礎(chǔ)，是謂“擇交者不敗”。

《聰訓(xùn)齋語》體現(xiàn)了清朝前期耕讀傳家的漢族知識分子的價值觀取向，在一定程度上也反映了當(dāng)時的社會生活和人們的精神風(fēng)貌。張英的家庭教育成效顯著，長子張廷瓚康熙十八年（1679年）中進(jìn)士，官至詹事府少詹事，不幸早逝。次子張廷玉后來成為雍正、乾隆兩朝的重臣，自云受教于此，“終身誦之”。

名句集錦

1、人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之。每見堪輿家平日用磁石養(yǎng)針，書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。……且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳。

即如東坡先生歿后，遭逢高、孝，文字始出，名震千古。而當(dāng)時之憂讒畏譏，困頓轉(zhuǎn)徙潮、惠之間，蘇過跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍譏，皆載書卷。彼獨(dú)非千載聞人，而所遇皆如此！誠壹平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦為何如耶？且富盛之事，古人亦有之，炙手可熱，轉(zhuǎn)眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也。

人心是最靈活多變的，不可過于勞碌，也不可過于安逸，只有讀書可以涵養(yǎng)心志。我們常常見到看風(fēng)水的人用磁石來養(yǎng)針，而書卷是最為養(yǎng)心的妙物。生活閑適而無事可做的人，如果整天不看書，那么起居出入之際，身體與心靈皆無可以?？堪卜胖?，耳目精力也無所寄托，勢必心意顛倒，產(chǎn)生妄念和憤然的情緒。這樣的話，他無論處于逆境還是順境，都不會快樂。那些惶恐不安、感覺和舉動都不適當(dāng)?shù)娜耍厥遣蛔x書的人?！蝗缫獾氖?，在不讀書的人看來，似乎是他所獨(dú)有的遭遇，非常難以忍受，而不知古人不如意的事，有比他所遭遇的更甚百倍，只是不去細(xì)心體驗(yàn)罷了。譬如蘇軾身后，受到宋高宗、宋孝宗兩位帝王的推崇，文章之名才得以為天下所知，乃至震爍千古。而他在世之際，為他人的批判指責(zé)而擔(dān)心憂慮，遭遇困厄，在潮州、惠州之間輾轉(zhuǎn)流徙，陪伴在身邊的幼子蘇過赤足蹬水，住在牛欄附近，此番所居所處是怎樣的境地？又譬如白居易膝下無子，陸游郁郁不得志而不得不忍受詬病，這些往事都載于書卷之中。他們都是古往今來青史有名的人，所遭歷的境遇卻是如此坎坷！

若能平心靜氣地了解這些，自己所遇的種種不如意，都可以完全消解了。若不讀書，不知道這些，則只能看到自己遭遇的苦難，從而產(chǎn)生無窮無盡的怨恨和憤怒，內(nèi)心焦灼不得安寧，這種痛苦又有什么意義呢？而且富貴榮華的事，古人也有，書中也有記載，有財有勢而氣焰逼人，也不過轉(zhuǎn)眼皆空，不足為道。因此，讀書可以培養(yǎng)追求大道之心，從而使人免于俗物的焦慮，是修養(yǎng)心性的最佳途徑。

2、人生福享，皆有分?jǐn)?shù)。惜福之人，福嘗有佘；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財用當(dāng)儉而已，一切事常思儉嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬錯，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細(xì)算之，亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事少。白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！苯裨噯杽跀_煩苦之人，此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎？當(dāng)必恍然自失矣。

人生的福分和享受，都是有一定之?dāng)?shù)的。珍惜福分的人，福分總是有余裕；揮霍浪費(fèi)的人，則容易耗盡福澤。因此老子以節(jié)省為寶。不止財物用度方面應(yīng)該節(jié)省，所有的事都常常想著節(jié)省，才能有余地。在飲食上節(jié)省，可以使脾胃得到休養(yǎng)；在耳目口舌之欲上節(jié)省，可以使精神凝聚；在言語上節(jié)省，可以涵養(yǎng)氣度、止息是非；在交往冶游上節(jié)省，可以更好地選擇朋友、少犯錯誤；在應(yīng)酬往來上節(jié)省，可以休養(yǎng)身體、減少勞累；在熬夜枯坐上節(jié)省，可以使精神安寧、身體舒泰；在飲酒上節(jié)省，可以凈化心靈、涵養(yǎng)德行；在思考擔(dān)憂上節(jié)省，可以免除煩惱和擾攘。凡事節(jié)省一分，就會得到一分的好處，天下之事，真正萬不得已非做不可的，不過十之一二。最初以為不可避免的事，細(xì)細(xì)盤算就會發(fā)現(xiàn)也不是不可避免。這樣逐漸就可以省去許多事。白居易有詩：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！痹噯柲切﹦诼禂_攘煩悶痛苦的人，那些忙碌的事是可以避免的，還是真的是萬不得已非做不可的呢？他們一定會恍然明白自己的過失了。

3、予于歸田之后，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三浣之衣。緞之為物，不可洗，不可染，而其價六七倍于湖州縐綢與絲綢，佳者三四錢一尺，比于一匹布之價。初時華麗可觀，一沾灰油，便色改而不可浣洗。況予素性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田后惟著絨、褐、山繭、文布、湖綢，期于適體養(yǎng)性。冬則羔裘，夏則蕉葛，一切珍裘細(xì)彀，悉屏棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應(yīng)事務(wù)，日服人參一二錢。細(xì)思吾鄉(xiāng)米價，一石不過四錢，今日服參，價如之或倍之，是一人而兼百余人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫藥性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是補(bǔ)續(xù)血?dú)?，乃競以為日用尋常之物，可乎哉？無論物力不及，即及亦不當(dāng)為。予故深以為戒。倘得邀恩遂初，此二事斷然不渝吾言也。

我退休歸隱田園之后，絕不穿緞子做的衣服，不服用人參。古人即使到了最高貴的地位，也仍然穿洗過三次的衣服。

緞子這種東西，不能洗，也不能染，價格卻是湖州縐綢和絲綢的六七倍，其中的上品甚至要三四錢一尺，相當(dāng)于一匹布的價錢。緞子做的衣服一開始華麗好看，而一旦沾上灰塵油污，顏色就會改變，也不能清洗。何況我一向性情疏怠輕忽，在衣服上不能整頓齊楚，最不喜愛華麗的服裝。退休之后，我就只穿細(xì)布、粗布、蠶絲、文布、湖綢所做的衣服，希求適合身體，修養(yǎng)性情。冬天穿羔羊皮做的皮衣，夏天穿細(xì)葛做的長衫，一切珍貴的皮衣和精細(xì)的紗綢，全都不要，為的是不讓身外之物妨礙我的起居行動。年紀(jì)大了為事務(wù)奔走應(yīng)對，每天要服用人參一兩錢。細(xì)想我家鄉(xiāng)的米價，一石也才四錢，如果每天服用人參，花費(fèi)相當(dāng)于一石甚至兩石米，這是一個人消費(fèi)了可以養(yǎng)活一百多人的財物，有比這更狠心的事嗎？有比這更奢侈的事嗎？人參的藥性原本是用于治病的，不得已的時候才在臨時取其效用，用它來補(bǔ)續(xù)血?dú)?，如果作為每天都用的普通事物，怎可如此？不要說物力不允許，就算是允許，也不應(yīng)當(dāng)啊。因此我深以為戒。倘若有幸得到允許告老還鄉(xiāng)，這兩件事絕不會有違所言。

4、高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往望而卻步。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進(jìn)則必有退，有親則必有疏。若但計(jì)丘山之得，而不容銖兩之失，天下安有此理？但己身無大譴過，而外來者平淡視之，此處貴之道也。

崇高的地位，是批評指責(zé)的對象，是忌憚嫉妒的入口，是怨恨生成的地方，是利害相交的關(guān)口，是憂慮與患難的窟穴，是勞心勞力的源頭，是毀謗譏刺的目標(biāo)，是進(jìn)攻打擊的場所，古代有智慧的人往往對它望而卻步。何況有榮耀就有恥辱，有獲得就有失去，有進(jìn)步就有退卻，有親厚就有疏遠(yuǎn)。

如果只想著優(yōu)厚重大的所得，而容不下一銖一兩的所失，天下哪有這樣的道理？只要自己沒有什么大的過錯，對于外在的批評指責(zé)、忌憚嫉妒、怨恨憂患等，都可以平淡以待，這就是身處高位的辦法。