景頗族認(rèn)為人同其他自然現(xiàn)象有同，不是由“拿”所主宰，而為一種特有的“南拉”(nanamlmla)所主宰。即使死后，南拉仍然繼續(xù)生存。景頗族就是以南拉這種觀念為基礎(chǔ)建立了自己所特有的靈魂不滅和祖先崇拜觀念。

建立在靈魂不滅觀念基礎(chǔ)上的祖先崇拜，集中反映在為死者舉行葬禮的儀式里。景頗族人死后的宗教儀式十分繁瑣，尸體要停放每家特設(shè)的“甘桶”(鬼門)處，用粗樹干刨成長方形的木槽當(dāng)棺材盛裝遺體。刨制木槽棺材時(shí)，還要專豎一根上端束有竹枝作幡的樹竿。由兩個(gè)身著長衫的男子，持矛在屋內(nèi)四周揮舞，每舞一周便繞竹幡作刺擊狀。在晚上，同村和鄰村的青年男女群集死者家中，為死者跳祭祀舞。

景頗族的墓地多選在較高的山坡上。正常死亡的成年人實(shí)行土葬，用投雞蛋的方式為死者卜選葬地，雞蛋摔壞的地方就是葬地。舉行完葬禮，還要按照人們的現(xiàn)實(shí)生活方式建墓。首先，在死者的墓上搭一座高丈余的圓錐形的草棚，作為想象中的死者房屋，在草棚頂端豎立一個(gè)用豬血涂繪的木人像，作為死者的形象。在墓四周，根據(jù)死者的子女?dāng)?shù)決定豎立竹竿的根數(shù)，竿頂上懸掛各種木質(zhì)或布質(zhì)的符號(hào)，以代表死者的性別，年齡以及一些生活事跡。此外，還在木質(zhì)人像上，拴線條若干，作為生者同死者斷絕關(guān)系的象征。

舉行完葬禮，還要另為死者舉行一次送魂儀式。由董薩卜選具體的送魂日期。以殺牛、豬和雞作為送魂?duì)奚?。甚至在舉行過送魂后，還要通過一些宗教儀式鑒別死者的亡魂是否真正送走。一種鑒別的儀式就是死者全家成員，都排列在鬼門(甘桶)前，由最前面的人，頭頂一個(gè)竹藍(lán)，藍(lán)內(nèi)要放著用青葉包的糯米飯和兩只雞作為祭品。由董薩卜選一個(gè)老年婦女，他們二人拉著一條白線，由董薩用刀將線割斷，年老婦女所拉的一端線頭如向外，便意味著魂已送走。另一種鑒別儀式是由董薩卜選一老年婦女，丟祭祀時(shí)用的刀，刀落地后，刀刃向外，便暗示魂已被送走。他們認(rèn)為只有將死者的亡魂送走，活著的人才能平安無事。對(duì)舉行過送魂儀式但又未送走的那部分亡魂，要繼續(xù)供奉家里。

在景頗社會(huì)，為死者跳舞是悼念死者的主要形式。在為死者所跳的祭祀舞中，有最大型祭祀舞金冉冉，參加者可多達(dá)百余人。其中有兩個(gè)男子裸身，身上繪有黑、白二色花紋，分扮一雄一雌。由兩個(gè)裸身男子擔(dān)任保衛(wèi)放哨任務(wù)，防止惡鬼混進(jìn)。跳者邊跳邊打鑼擊鼓，時(shí)而揮動(dòng)長刀，時(shí)而呼叫(繪身習(xí)俗也用于原始血族復(fù)仇，認(rèn)為花紋有魔力，可以驅(qū)鬼，戰(zhàn)勝對(duì)方的魔力)。此外，還有一種專為死者跳的驅(qū)邪趕鬼的龍洞戈。參加者，男揮長刀，女揮扇子和蕉葉，舞者回旋曲折進(jìn)行，伴以急敲的鈸鼓，擇動(dòng)長刀，時(shí)而呼喊，聲勢(shì)森嚴(yán)，表示驅(qū)邪趕鬼。

景頗族每個(gè)家庭除去供奉自己家里死去但又未送走的“亡魂”外，還普遍供奉屬于本氏族共同供奉的神祗，或者幾個(gè)氏族共同供奉的一個(gè)神祗。

景頗族的人鬼分為“死人鬼”和“活人鬼”兩部分。死人鬼又分家鬼和野鬼兩種。家鬼是始祖以下正常死亡的各代祖宗的鬼魂，而野鬼均為非正常死亡者的鬼魂。在景頗族的房屋里，都有一間專門設(shè)制的鬼房，鬼房內(nèi)放置鬼位，并留一小門讓鬼進(jìn)出。除主人外，外人嚴(yán)禁進(jìn)入鬼門，否則會(huì)驚動(dòng)鬼魂，引起家中不安寧，就要?dú)⑸漓氚补怼?/p>