語意：原本是客家風(fēng)水先生一句自我解嘲之語，認(rèn)為遷葬的次數(shù)越多越好。借喻好事多磨，并告諭人們事情總是朝著良性方向發(fā)展的。

客家人篤信風(fēng)水，贛南客家風(fēng)水文化尤其著稱。如果說世界風(fēng)水在中國，那么中國風(fēng)水在贛州。風(fēng)水術(shù)，又稱堪輿術(shù)，是一種從古代沿襲至今擇吉避兇的術(shù)數(shù)。

客家風(fēng)水祖師楊筠松，民間多稱之為楊救貧，著有《正龍子經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《葬法十二杖》等堪輿典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、劉江東、賴文俊等人。楊救貧主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。其堪輿實踐后來發(fā)展成為風(fēng)水地理的“形法理論”，世稱“形勢派”、“巒頭派”或“江西派”。以堪輿為職業(yè)者，民間俗稱風(fēng)水先生、地理先生。

客家地區(qū)多山多水，風(fēng)土溫潤，陰宅多生蟲蟻，給后人帶來不祥。這種情勢下，遷葬(即二次葬)是必然的?？图胰怂篮蟮谝淮伟苍幔x址、儀式等均較為簡單，待若干年后，子孫再擇吉日開墓地、拾遺骨、貯骨壇并于吉時吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。民國《上杭縣志·禮俗志》卷二十所載：“……為禍福所感動，歸咎于先墳，有一遷再遷屢遷者?！庇置鞔尉改觊g《惠州府志》記載：“長樂(今梅州五華縣)、和平(今河源和平縣)滋不忍棄親于土之說，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不數(shù)年，惑于風(fēng)水，啟土易棺，火化而改葬者?！痹偃缑分菖d寧：“納骨于瓦瓶，名曰金瓶，遷葬而之它……亦惑于地師，數(shù)數(shù)遷易?！鼻宕都螒?yīng)州志》記載：“葬數(shù)年必啟視，洗骨，貯以瓦罐。至數(shù)百年遠(yuǎn)祖，猶為洗視，或?qū)医?jīng)起遷，遺骸、殘蝕止于數(shù)片，仍轉(zhuǎn)徙不已。甚且聽信堪輿，營謀吉穴?！鼻迦藦埿绿痘浻涡≈尽份d嘉應(yīng)州(今梅州)一帶：“粵俗惑于風(fēng)水……乃有既葬后，或十年或十余年復(fù)出諸土，破棺撿骨，謂之洗金?！庇缮鲜鲆目芍?，“風(fēng)水”是客家人盛行二次葬的最主要原因。

臺灣客家人將二次葬稱為“撿風(fēng)水”，梅縣丙村鎮(zhèn)客家人稱二次葬為“做風(fēng)水”、“做地”。

在臺灣客家聚落，第一次喪葬時至今仍比較簡單，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十余年后，再擇吉日開墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。臺灣、粵東、贛南等地客家素有“九葬九遷，十葬萬年”之說，即認(rèn)為祖先遷葬的次數(shù)越多越好?？图矣钟小敖甬Y一口，值得生龍穴”一說，意即該處風(fēng)水再好，也寧愿把祖先遺骨裝入金甕再葬，而不愿把祖先一次就葬定一處。

客家人非常尊敬死者，注重慎終追遠(yuǎn)。從一些喪葬儀式中，我們可知客家人深信死后有另一個世界，因此喪禮儀式繁復(fù)，一方面彰顯對逝者的尊重，同時也希望藉此機(jī)會宣揚先祖的德澤以及子女的孝順。人人深怕先輩的喪葬處理不好，不僅貽笑大方，淪為不孝之人，甚至認(rèn)為這樣一來對后代子孫都會有諸多不利的影響?！八勒邽榇蟆?，這是客家人經(jīng)常教導(dǎo)他人的一句話。生命不息，靈魂不滅，這是客家人最基本的哲學(xué)思想。