（一）做公德

惠來民間的磬事活動(dòng)俗稱“作公德”，始于元末明初。傳說元兵入侵中原，大肆屠殺漢人，后來，被殺的漢人后代子孫為了紀(jì)念被慘殺的先人，就仿照佛教的盂蘭盆會(huì)“目蓮祭母”的故事形式，聚眾念經(jīng)，祈求佛祖懺悔先人靈魂，為死者消除孽障，祈望佛祖接引亡靈往西方樂土。這種形式后來逐漸演變，形成了民間作公德的風(fēng)俗。

“做功德”，就是亡人家屬請(qǐng)和尚、供生念經(jīng)解救先人靈魂的一種迷信活動(dòng)。功德活動(dòng)分為“慢齋”、“四出齋事”、“求懺解結(jié)”三種形式。

慢齋

隊(duì)伍約13、15人，人數(shù)需奇數(shù)；念經(jīng)者，稱為“供生”，供生身穿淺墨水色長(zhǎng)衣，布鞋白色襪，全套鑼鼓，上午時(shí)分來到主持作蓋事人家中坐定，主家的孝婦、孝子、孝孫均要在場(chǎng)，從中午開始，供生一邊擊鼓樂，一邊誦念經(jīng)文。慢齋的功德鑼鼓有：蘇鼓一個(gè)、銅鑼四面、馬鑼一個(gè)、鑼畔一個(gè)、大小鈸各一副，配以搖琴、胡琴、嗩吶。供生念的經(jīng)文有《三千諸佛經(jīng)》、《呢陀佛經(jīng)》、《三味水懺經(jīng)》、《供說消災(zāi)經(jīng)》、《北斗長(zhǎng)壽經(jīng)》、《普門佛法經(jīng)》、《普門真經(jīng)》、《金剛妙曲》、《十五真經(jīng)》等。此磬一般從中午作到第二天凌晨（過去有錢人家有作三五天至半個(gè)月的）。

四出齋事

一般是供生3～5人，手扶木魚，口念真經(jīng)，經(jīng)文主要有4篇：《呢陀佛經(jīng)》、《三千諸佛經(jīng)》、《普門真經(jīng)》、《金剛妙曲》，只配蘇鼓、鑼鈸伴奏，從上午作到下午炊煙起時(shí)（下午4時(shí)許）收?qǐng)觥?/p>

求懺解結(jié)

一般1、2人登場(chǎng)念些經(jīng)文，只用小鑼撥擊彈，時(shí)間3個(gè)鐘頭。

（二）哭喪須用書面語

日常生活中，從來沒有人稱父母為“阿父”、“阿母”的，只有寫信才用到“父親”、“母親”、“雙親大人”這類文語。至于說話，用的是口語，稱呼也用俗稱，大家都這樣，顯得習(xí)慣和自然。如果誰在日常中稱父為“父”，稱母為“母”，大家便當(dāng)作笑話，說是在“哭父哭母”。

潮汕人碰到喪事，便統(tǒng)一用書面語。男人去世，不管生前兒女們稱他為“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足，一律哭“父呀”。女婿也哭“父呀”。孫子、外孫、媳婦，不管平時(shí)喊什么“阿公”、“爺爺”、“外公”，一律哭“祖父呀”。女人去世，不管兒女們生前稱她為“阿姨”、“阿姆”、“阿嬸”、“阿娘”、“阿妮”、“阿二”、“阿三”，林林總總，一律哭“母啊”。女婿也哭“母啊”。孫子、外孫、媳婦、孫婿，不管平日喊什么“阿媽”、“奶奶”、“媽媽”、“外媽”，一律哭“祖母啊”。從前，四代五代同堂不稀罕，曾孫稱曾祖為“老公”、“老媽”，哭喪時(shí)，便必須喊“曾祖父”、“曾祖母”了。

出殯是這樣哭，停靈期間，每次舉祭開吊，都要這樣哭。越號(hào)啕大哭，聲音越響亮越好。鄰人喜歡根據(jù)人家的哭聲來評(píng)頭品足。惠來人嘲笑某些婦女說話“大聲母喉”，常說：“這人企靈后最好”?；輥砣丝揿`，女人企靈后，男人跪靈前，這是慣例。

（三）用死人的褲子圍米缸

從前惠來人的喪葬習(xí)俗，有一件今天講起來，也許令人感到惡心。那便是，死者咽了氣，家屬給遺體換上壽衣，脫下一堆臟衣服，其中一件褲子，要立即拿去圍米缸。而在一般情況下，病人進(jìn)入彌留之際，已大小便失禁，斷氣時(shí)已穢物盡出，那條褲子也難免沾上屎尿，臭不堪聞?？墒牵@條污穢的褲子，卻被視為寶物。為什么？按民間的說法，屎是“財(cái)”，褲是“庫”。父母留下的屎褲便是傳給子孫的“財(cái)庫”，是維護(hù)后世發(fā)達(dá)的根本保證。因此，必須珍而重之。按規(guī)定，只有長(zhǎng)房才有權(quán)得到這一“頭彩物”。在農(nóng)村，如果兄弟多人，又感情不洽，往往為爭(zhēng)奪一條臭褲子而大打出手，把喪事演成鬧劇。這種類似海外奇談的事，過去卻真實(shí)地存在惠來不少地方。

還有父母的遺物，特別是衣服，都要留給子孫。母親那些“五裾齊”的大筒衫，在出殯當(dāng)天，要分給子、媳、孫“纏腰”，每人一件。父親亡故，他的長(zhǎng)衫也是“五裾齊”，還有華裝衫，都可“纏腰”。其他柜內(nèi)衣物，都分給內(nèi)外子孫“做手尾”，作為紀(jì)念。至于那些挽軸，也在撤靈后均分。

（四）筑生基

惠來人信“風(fēng)水”，死前便多選擇風(fēng)水寶地來筑“生基”，所謂“生基”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳?zāi)鼓?惠來人普遍認(rèn)為：一塊墓地風(fēng)水的好壞，會(huì)關(guān)系到一家子孫的福災(zāi)，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風(fēng)水”時(shí)總是十分慎重，務(wù)必請(qǐng)來“風(fēng)水先生”。風(fēng)水寶地選定后，即可開工修筑“生基”?！吧毙拗戤?，便可樹墓碑。一般人死后碑文上的字要涂紅色油漆，而“生基”的碑文上要涂上綠色，以示人尚未死亡。

除了預(yù)先選擇墓地外，有的還提前準(zhǔn)備棺木、壽衣。有錢人家，棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細(xì)密堅(jiān)固的優(yōu)質(zhì)木材。棺材的形制多呈長(zhǎng)方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構(gòu)成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細(xì)作，髹漆結(jié)彩，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡(jiǎn)易粗糙。壽衣的制作要擇日選時(shí)，制成后要單獨(dú)收藏，不能被其他衣物所壓。每年農(nóng)歷六月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。

有人認(rèn)為，提前制作棺材、壽衣，有所不祥。其實(shí)，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預(yù)料。如果及早將這些東西準(zhǔn)備妥當(dāng)，老人一旦撒手歸西，就不會(huì)倉皇失措。

（五）叫油火

1949年前，富貴人家在家人將要死亡的時(shí)候，要舉行一種“叫油火”的巫術(shù)儀式，也稱為“叫代”，即叫人來代死。如果有人代替，則可以挽救那個(gè)垂死的人的生命。方法是：讓一個(gè)作巫術(shù)的人用彩色的桐油繪成大花臉，仿照鬼魅之狀，赤膊，系五色裙。法器是一個(gè)念過魔咒的碗。這個(gè)碗中，盛滿油，點(diǎn)燃后由巫者托之，于更深夜靜之時(shí)，在街巷間呼嘯穿行，陰森森尤若鬼火游動(dòng)，若有人因恐懼而失聲驚叫，這個(gè)巫者立即將手上的“油火”向墻摔去并叱曰：“呀呸!”這樣“叫代”便成功。代病人死去的就是夜間失聲驚叫的人。