三、二郎神祭祀活動的組織及其經(jīng)濟狀況

有祭祀活動，就會有一定的組織和經(jīng)濟來源。二郎神祭祀活動也是這樣。但不同地方的組織，其表現(xiàn)形式是不一樣的，現(xiàn)就安多藏區(qū)幾個有特點的村子做一論述。

楊家村二郎神廟的祭祀活動沒有制度化的組織機構(gòu)，一般都是由幾個年長的老人發(fā)起和組織。他們的這種地位已得到村民的認可，但平日里他們沒有特權(quán)，其作用只有在二郎神祭祀活動中才得以顯現(xiàn)。他們主要安排祭祀活動的規(guī)程。神廟原來由桑中寺的僧人守護，因經(jīng)常發(fā)生盜竊，衛(wèi)生也太差，后來改由本村人看護，每年給看護人1700斤麥子，其職責是每天負責打掃衛(wèi)生、煨桑等日?；顒印Ａ聲陂g，每戶交10斤面、2斤青油、5元錢。每年全村分為四組，每組7－8戶人家。信徒們捐錢的很少，大多是捐實物。楊家村二郎神廟的經(jīng)濟收入不多，祭祀時從市場買些羊肉象征性地煨桑，葷桑也并非每天都有，而是隔一天煨一次，共煨三次。

尕布村二郎神廟的組織結(jié)構(gòu)也不明顯。在六月會期間，每三家為一組負責一天的伙食。神廟的管理者是通過推舉產(chǎn)生的。現(xiàn)在的管理者阿布扎扎自1999年以來一直管理二郎神廟，他是鄉(xiāng)退休干部，有工資收入，不要看護費，由此解除了村民的負擔。該村神廟有可觀的香火收入，2002年神廟修新殿以及第二年的內(nèi)部裝修，經(jīng)費都是來自平日的香火收入。

隆務(wù)街的二郎神廟在組織上則比較正規(guī)。他們成立了寺管會，作為二郎神廟的管理機構(gòu)。寺管會由信徒選舉組成，包括主任、會計、出納、保管。他們是義務(wù)服務(wù)，不收取任何報酬。寺管會負責安排廟里的一切工作。隆務(wù)街的二郎神信仰者約有170多戶，按街區(qū)分成四組，輪流負責每年六月會期間的祭祀費用。此外還有來自信徒的募捐，如2004年六月會期間，人們共捐了4只羊和3000元錢。寺管會雇人管理神廟，每年給他720元錢、250斤小麥、220元柴火錢，還可享受所有供品。寺管會的財源主要是信徒們的香火錢，此外還有一些來自圓通寺的房租。每天的收入、開支及信徒們的捐款都于廟中公示。

尕隊村二郎神廟的守護者是由法師指定的，一般是兩個人，他們按月輪班，只是義務(wù)看管，負責打掃衛(wèi)生、煨桑，一般情況下為一年一換。其經(jīng)濟收入主要來自信徒的香火錢。

貴德縣西溝鄉(xiāng)當車村的甲堂廟，建于山腰中，“當車”意為“一千戶”。當?shù)夭刈宸Q甲堂廟中的二郎神為“甲堂佛爺”。甲堂廟是由過去甲堂官人的后代負責管理，所有經(jīng)濟活動也由甲堂官人的后代負責，每月月底進貨結(jié)算時來，平時不經(jīng)常來。貨物主要為日常祭祀所用的藏香、黃表紙、柏香等物。該廟也由專人負責看管，現(xiàn)在的看護者叫更太，已有5年的看護歷史了。以前一直是他一個人看管，后因他年事已高，下山取水困難，所以從2005年開始又找了一個年輕人協(xié)助他。每戶每年給他們一盆麥子，合起來約有4000斤，由兩人平分。

四、安多藏區(qū)二郎神信仰的特征——多元整合

二郎神信仰在安多藏區(qū)傳承的過程中，與本地區(qū)原有民族文化（主要是以藏傳佛教和本教為核心的藏文化）進行了廣泛的互動和調(diào)適，最終整合為一體，顯示出了多元文化整合的特征。

（一）二郎神形象方面的整合

在安多藏區(qū)，二郎神的形象發(fā)生了巨大的變化。二郎神的漢地形象是一個三只眼，面白無須，劍眉挑眼的英俊少年。在藏文化的影響下，二郎神已經(jīng)變成了藏傳佛教的護法神形象。一般為忿怒像，面多為藍、赤、綠、金等色，怒目圓睜。有些地方二郎神的第三只眼都被演化沒了，在屬神中還多了兩位羊師護法大將，其形為羊頭人身。

二郎神形象在不同地區(qū)的演化又有所不同。陳青海老人給筆者詳盡地講述了尕布村二郎神的形象變遷。他記事時（解放前），該村就有二郎神，是站立木像，紅面，八字胡，三只眼，頭戴圓形帽子，中間墜有一大穗子，身穿黃色盔甲，外披紅色戰(zhàn)袍，左手拿一把劍（又說是刀），右手指向前方。兩側(cè)有羊頭人身的羊師護法神，還有哮天犬、弓箭、鷹等?，F(xiàn)在則為盤坐塑像，金面，沒有第三只眼，身穿黃色盔甲，右手舉起并打“佛指”，胸前佩帶有護心銅鏡。象征物有弓箭、哮天犬和神鷹。

二郎神兩邊各有一位護法神：右側(cè)的為羊師大將（藏語叫“先本拉果”），左手拿一個仙桃，右手拿一把寶劍，胸前也有護心鏡；左側(cè)的為金剛（藏語叫“先本茲東”），右手舉起，左手拿一本記錄小偷所犯罪行的“案錄本”。左下角跪有一被綁捆并試圖狡辯的小偷。隆務(wù)街二郎神的形象原來為畫像，1982－1983年間改為端坐的塑像，身穿長袍，紅面，三只眼，兩手放于腿上。尕隊村二郎神的形象是一坐像，青面獠牙，怒目圓睜，三只眼，頭戴五方蓮花帽，右手拿一把寶劍，左手拿一金元寶。周屯二郎神的形象是青面，三只眼，紅發(fā)，懷抱兵器。甲堂二郎神的形象是一坐像，青面獠牙，身穿藏袍。

（二）多元祭祀儀式的整合

在安多藏區(qū)，不僅二郎神的外形發(fā)生了巨大的變化，而且二郎神的祭祀儀式也整合了多種文化的因素。安多藏區(qū)二郎神信仰是與本教和佛教相整合的產(chǎn)物，人們對它的信奉，也采用了亦本亦佛亦巫的方式。在這方面，以二郎神的煨桑儀式最為典型。煨桑是藏族的一種古老習俗。最初，煨桑是為了驅(qū)除污穢之氣，后來這種儀式被本教所借鑒，由民間的原始習俗變成了一種宗教儀式。藏傳佛教取代本教之后，這一儀式被保留下來，但其用意已不僅僅是驅(qū)除污穢之氣，而主要是祭神祈愿。點燃煨桑之物后，人們還要誦經(jīng)祈禱?，F(xiàn)在，居民們一般都在屋頂或院中、帳房前用泥塑有如寶瓶狀的桑爐，村落的桑爐一般在村前或路旁，廟宇的桑爐則在上門的側(cè)旁或正殿的正前方。

二郎神的煨桑儀式是多元文化的融合。漢地的二郎神祭祀活動沒有煨桑的儀式。二郎神祭祀中最初的牲祭在安多藏區(qū)變成了葷桑祭，后又增加了素祭。一般是先煨素桑后煨葷桑。個別地區(qū)祭祀二郎神時不煨葷桑，如年都乎村的二郎神自古不吃肉，但特別能喝酒，喜歡吃大米，所以每天還要敬獻大米飯。尕布村六月會祭祀時還要燒漢族的黃表紙和長錢。在煙祭的同時還要給二郎神獻酒。由此可見，二郎神來到安多藏區(qū)后，祭祀活動吸收了本教和藏傳佛教的祭祀儀式，整合成了全新的多元的祭祀儀式。

（三）二郎神廟宇中的多元供奉體系

二郎神廟的供奉體系，可以說是“神佛同處”，不僅供奉二郎神及其屬神，而且還供奉藏傳佛教諸神和其他一些地方神靈，他們有的同處一院，有的同處一殿，和睦相處。尕布村重修后的二郎神廟完全是藏式寺院的風格，大殿內(nèi)的一切裝飾物，如堆繡、壁畫等，均由寺院的阿卡所制作，大殿內(nèi)除供奉著二郎神之外，還供奉有文昌神像、班禪大師的照片等。楊家村二郎神廟內(nèi)有兩個大殿，南殿內(nèi)供奉著藏傳佛教諸神，東殿供奉二郎神、文昌神和龍王神。后院有一尊白塔，供奉有一對泥塑的歡喜佛。院中央有三個桑爐，其中一個葷桑爐和一個素桑爐面向二郎神的大殿門，一個素桑爐面向佛殿的正門。據(jù)該廟的看管人講，無論是來拜佛的佛教徒，還是來祈求二郎神的信徒，大多都是先拜二郎神。

當車村的甲堂二郎廟在2000年重新后，顯得華麗、宏偉，分正、東、西三座神殿，正殿供有二郎神塑像和班禪畫像。正殿的后墻上方繪有二郎神父母的畫像，完全是中原人的裝束；下方則是楊戩二郎、甲堂二郎和穿黃二郎（因其身穿黃袍，故稱穿黃二郎）。左右偏殿內(nèi)供奉有壽星爺?shù)漠嬒瘢▍s是藏傳佛教護法神的形象），以及文昌、阿尼瑪卿等神的畫像。尕隊村的二郎神廟，據(jù)當?shù)厝酥v已有300多年的歷史，大殿正中供奉著二郎神的塑像，左右兩邊供有二郎神、念青神的唐卡及十世班禪大師和臨夏活佛阿老塞的照片。殿外左側(cè)墻上畫有盤腿而坐的山羊護法神行巴拉果，右側(cè)為盤腿而坐的猴子護法神。年都乎村共有五尊神，即念青神、夏瓊神、二郎神以及阿尼瑪卿神和其子戰(zhàn)智神，均供奉于二郎神廟的大殿內(nèi)。