五、二郎神與藏傳佛教的關(guān)系

筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，在安多藏區(qū)，二郎神與藏傳佛教關(guān)系密切，但其地位較低，在以藏傳佛教為核心的神靈體系中多處于從屬地位。

（一）民間傳說

據(jù)年都乎村的老人們講，二郎神有三個弟兄，“齊卡”的為老大，該村的為老二，保安尕隊村的為老三。該村的二郎神原來是負(fù)責(zé)管理財務(wù)的，后來因發(fā)生偷盜事件，被清代的某個皇帝（當(dāng)?shù)厝朔Q為“郭麻秦始皇”）趕出皇宮，四處流浪，無以為家，堪欽活佛一世慈悲為懷，將他收留在此，所以他要聽從堪欽活佛的命令。

據(jù)李治老人講，以前該村的二郎神特別能喝酒，每天都要喝64碗酒，有一次他喝得酩酊大醉后，躺在神廟門檻的一把刀上睡著了，一女性進(jìn)香，從他頭上跨了過去（因為是神，凡人是看不見的），堪欽活佛見了之后，十分生氣，只準(zhǔn)他每天喝8碗酒。所以現(xiàn)在每天給二郎神敬獻(xiàn)8碗酒。四合吉村里的二郎神只是夏瓊活佛手下的一員武將。

從民間傳說中可以看出，二郎神是受寺院活佛管轄的，要聽從活佛的命令。

（二）法拉（法師）的認(rèn)定

在安多藏區(qū)，二郎神的法拉必須由活佛認(rèn)定后，才有資格從事法事，從中也可以反映出二郎神的從屬地位。

尕布村的法拉才科和年都乎的拉哇任欽先分別給筆者講述了他們成為法師的具體經(jīng)過：

才科說，他是19歲時開始發(fā)神的。法拉出師之前至少要有五六年的修煉，經(jīng)活佛認(rèn)定后，方可成為正式的法拉。而且認(rèn)定他的活佛越多，他的法力就越大?，F(xiàn)在，他已有了四位活佛師父，并已通過了夏瓊寺活佛的考試。他對那次考試記憶猶新。當(dāng)時，活佛讓他們幾個法拉跳坐到三條腿的凳子上，凳子不晃動者為真法拉。當(dāng)他跳坐到凳子上的時候，凳子一點兒都沒有動，所以夏瓊活佛就認(rèn)定他為正式的法拉。也有的活佛讓候選法拉由房頂往下面的木茅上跳，若有膽量跳且沒有受傷，便會被認(rèn)為有神附于身，否則就不能成為法拉。

任欽先說，他第一次發(fā)神是在2003年六月會期間，廿八日全村人在樹林中野營時，突然他的太陽穴發(fā)脹，胸口疼痛難忍，失去了知覺，幾個小伙子都按不住他。臘月十三至十五全村的人在二郎神廟念經(jīng)時，他再一次發(fā)神。老人們把這個消息告訴了堪欽活佛。陰歷二月，堪欽活佛給全村人念經(jīng)時，讓原來的二郎神法拉和他一起發(fā)神跳舞，原來那個法拉未能跳下來，而他卻跳了下來。陰歷五月初四，他又到隆務(wù)寺堅果活佛前發(fā)神跳舞。于是，堪欽活佛和堅果活佛共同認(rèn)定了他的法拉地位，他也得到了全村人的認(rèn)可。

周屯村的樊永華法師告訴筆者，該村的二郎神法師一般分為兩種：一種是專門在六月會上跳神舞的；一種是專門禳災(zāi)祛病的，這種法師必須由活佛認(rèn)可。

（三）六月會期間二郎神必須拜訪藏傳佛教寺院及活佛

無論何地的二郎神，在六月會“轉(zhuǎn)村”期間，都必須去拜訪寺院及活佛。

尕布村的二郎神每年都要去拜尕布活佛家和宗囊寺院。周屯村的二郎神在六月會的第一天就要到寺院里。陰歷六月十九日早晨太陽剛升起來時，人們即請二郎神下廟，朝著劉屯文昌廟的方向（西北方）拜三拜，據(jù)說文昌神是二郎神的舅舅，所以要拜禮。拜完之后，法師在二人的陪同下發(fā)神。轎子由四個人抬著去畢家寺、史家寺等寺院。寺院的阿卡們在門前置桌迎接神轎，阿卡給神轎上香、煨桑。同樣，車村甲堂的二郎神轎在“轉(zhuǎn)村”時，所有的寺廟也都必須去到。第一天必須去卻毛佛爺家和文昌廟，第二天去江倉馬的黎明寺活佛家，最后一天先在村子里轉(zhuǎn)，之后去卻毛寺和史家寺，然后返回。

綜上所述，二郎神信仰在以藏傳佛教為核心的信仰體系中處于從屬地位。二郎神要在藏區(qū)的信仰體系中生存發(fā)展，就必須適應(yīng)藏傳佛教文化，因此也就不能不依附于藏傳佛教。同時，二郎神信仰在藏區(qū)的傳播又得到藏傳佛教寺院的支持。每年按期到寺院和活佛家拜訪這一傳統(tǒng)，既表明了藏傳佛教對二郎神的認(rèn)可，又維系了藏傳佛教與二郎神之間的關(guān)系，促進(jìn)了藏傳佛教與二郎神信仰之間的互動。

筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，安多藏區(qū)的二郎神信仰有完備的儀式、制度和固定的場所，是一個比較成熟的民間信仰體系。二郎神與人、儀式之間構(gòu)成了相互協(xié)調(diào)適應(yīng)的互動關(guān)系，其中任何一項因素的改變也必然會引起其他方面的變化。

安多藏區(qū)是一個以藏文化為主體文化的多民族聚集、多元文化共存、多種宗教信仰共生的“眾神狂歡之地”。（注：參見劉夏蓓：《宗教的詮釋：安多區(qū)域文化解析》，《西北師大學(xué)報》2004年第4期。）這是民間宗教廣泛存在的基礎(chǔ)。正如石碩先生在論述川西藏區(qū)的民間宗教時所指出的：民間宗教普遍存在的情況并不局限于川西藏區(qū)，事實上在青海、甘肅、云南和西藏等大多數(shù)藏區(qū)，尤其是較為偏遠(yuǎn)的藏區(qū)，除藏傳佛教信仰之外，都往往程度不同地存在著各種民間宗教，只是其內(nèi)容與形式因地區(qū)的不同而存在差異罷了。