二、不易其教：熱帶異鄉(xiāng)如何復(fù)制清明記憶

從歷法角度看“清明”，它原本屬于中華古人共守的時(shí)間序列概念，是古人按照北斗每年在星空循環(huán)一圈所需的時(shí)日，分割出時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以地面自然現(xiàn)象作為對(duì)照，定出的二十四節(jié)氣之一。查閱古人文獻(xiàn)，“清明”最早出現(xiàn)在漢高祖劉邦之孫劉安編的《淮南子·天文》。文中說(shuō)明，每天黃昏后，北斗都會(huì)出現(xiàn)在天上，斗柄會(huì)按時(shí)間變化旋指不同方向。斗柄指向古人以地支“子”代稱(chēng)的正北方，“冬至”節(jié)氣到來(lái)；斗柄指向以地支“卯”代稱(chēng)的正東方，就到了“春分”；春分以后，“加十五日指乙則清明風(fēng)至，音比仲呂”。以斗柄方向?qū)?yīng)時(shí)間序列，《淮南子·天文》記載的“乙”方，即古人對(duì)“正東靠東南”的代稱(chēng)。根據(jù)《春秋》與《戰(zhàn)國(guó)策》常出現(xiàn)古人引用現(xiàn)存篇章的《逸周書(shū)》，地面上與清明季節(jié)相應(yīng)的自然界特征是“清明之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽，又五日，虹始見(jiàn)”。而在《逸周書(shū)》成書(shū)以前，人們就已將不正常的氣候現(xiàn)象與國(guó)事民情的危機(jī)相聯(lián)系：“清明桐不華，歲有大寒；田鼠不化鴽，國(guó)多貪殘；虹不見(jiàn)，婦人苞亂?！备鶕?jù)這樣一種知識(shí)傳承，中華先民遇到清明氣候有變就會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)患意識(shí)，除了努力克服，還希望祈求祖先與鬼神有靈，幫助度過(guò)一年難關(guān)。

按照學(xué)界對(duì)節(jié)日歷史的考證，清明節(jié)既然是計(jì)算與分割時(shí)日所派生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本身并無(wú)文化內(nèi)涵，卻具備指導(dǎo)與穩(wěn)定農(nóng)業(yè)的作用。但“寒食”和“上巳”，確是唐朝以前就有的兩個(gè)具備文化內(nèi)容的節(jié)日，一旦遇上“清明”這個(gè)不可變的節(jié)氣符號(hào)并發(fā)生粘附，中華各地的清明節(jié)便帶上了這三個(gè)節(jié)日的最初內(nèi)容，并不斷衍生出新的節(jié)俗內(nèi)容。當(dāng)早期先民帶著家鄉(xiāng)記憶下南洋，同時(shí)攜帶著家鄉(xiāng)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與文化記憶。然而，就南洋熱帶地區(qū)氣候以及先民異地開(kāi)拓的境遇而言，當(dāng)?shù)夭煌谠l(xiāng)氣候，缺乏許多制作過(guò)節(jié)產(chǎn)品的原料資源，地方華人社會(huì)還要依靠集體武裝對(duì)外防御爭(zhēng)戰(zhàn)，因此更不可能復(fù)現(xiàn)原鄉(xiāng)清明節(jié)期間的文娛活動(dòng)。因此，南洋華人延續(xù)清明節(jié)，必然是依靠當(dāng)?shù)貧夂蚺c資源而再造原鄉(xiāng)文化記憶的行為。

這其中不應(yīng)忽略，明末清初以來(lái)散居南洋各地的華人群體多以明朝遺民自居，他們是有組織的，而且聲氣互通。筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，不論是越南的“明鄉(xiāng)”人，還是從馬六甲到緬甸的華人，都曾在各種碑記上使用期待新君上位的“龍飛”年號(hào)。如馬六甲青云亭現(xiàn)存的刻于1685年的《甲必丹李公濟(jì)博懋勛頌德碑》，使用的就是“龍飛”年號(hào)，碑上稱(chēng)頌甲必丹李為經(jīng)購(gòu)買(mǎi)三寶山義冢安頓死者的仁心義舉：“公諱為經(jīng)，別號(hào)君常，銀同之鷺江人也，因明季國(guó)祚滄桑，遂航海而南行。懸車(chē)此國(guó)，領(lǐng)袖澄清。保障著勚，斯土是慶。撫緩寬慈，饑溺是兢。捐金置地，澤及幽冥。”以后各地經(jīng)營(yíng)華人開(kāi)拓區(qū)的“公司”，多以天地會(huì)正宗的洪門(mén)五房分支相標(biāo)榜，而五房原本是按明朝軍制分五行旗，以方便一旦轉(zhuǎn)入戰(zhàn)斗時(shí)的分合調(diào)度。以洪門(mén)主導(dǎo)武裝自治的開(kāi)拓“公司”，作為地方權(quán)力社會(huì)組織，長(zhǎng)期接引不同年代的南下先人，并使其意識(shí)到，他們是在中原淪陷以后在南海延續(xù)華夏傳統(tǒng)。加入洪門(mén)，即是通過(guò)神道設(shè)教的入會(huì)儀式和日常信仰生活反復(fù)印證，強(qiáng)調(diào)在異地重建漢族衣冠的重要，以及依托“反清復(fù)明”理想在海外開(kāi)拓疆土行為的合理化與神圣化。按照華南各宗姓族譜《遷流詩(shī)》的各種版本，其中所強(qiáng)調(diào)的互相認(rèn)同，顯然不在地方遠(yuǎn)近，甚至不在人種或語(yǔ)言的變化，而是依照孔子《春秋》所說(shuō)的“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”，以“綱常”分別“彼”與“我”的最終判斷。目前各種論述洪門(mén)歷史的書(shū)刊，常會(huì)引刊洪門(mén)腰憑，但較少注意到腰憑上邊以“團(tuán)圓詩(shī)”表達(dá)的微言大義：“五人分開(kāi)一首詩(shī)，身上洪英無(wú)人知；此事傳于眾兄弟，他日相會(huì)團(tuán)圓時(shí)?！痹?shī)中表明，五房有共同緣起而各有去向，亦即強(qiáng)調(diào)大家在開(kāi)疆拓土的分頭行動(dòng)中，要不忘根源，避免開(kāi)枝散葉。

如果說(shuō)，習(xí)俗是由人們自發(fā)傳承的地方生活習(xí)慣而發(fā)展形成的集體行為規(guī)范，那么明末先民自認(rèn)退守南海前明諸藩，到未開(kāi)發(fā)土地墾荒而聚居各地，心懷故土，他們不大可能為了新環(huán)境的客觀自然情境，而改掉其賴(lài)于互動(dòng)、凝聚認(rèn)同的習(xí)俗規(guī)范，尤其是對(duì)其內(nèi)涵的文化認(rèn)知。因此，人們?cè)跓釒н^(guò)清明節(jié)，如何借用新土地的有限資源，維持原來(lái)節(jié)日傳統(tǒng)，就不單是維持與延續(xù)家鄉(xiāng)記憶的問(wèn)題，而是涉及一整套如何潛移默化集體思想認(rèn)同的需要，既要讓大眾毋忘原鄉(xiāng)與大明正朔，又要建立眾人對(duì)中華文化落實(shí)在南洋開(kāi)拓主權(quán)的認(rèn)知。簡(jiǎn)言之，南洋華人過(guò)清明節(jié)，是異地重構(gòu)中華的一個(gè)重要手段。

除此之外，洪門(mén)意識(shí)主導(dǎo)的南洋各地社會(huì)組織，自認(rèn)是明朝流亡政權(quán)的后繼者，也未嘗忘記依靠民族意識(shí)去維護(hù)群體凝聚力的神圣職責(zé)。對(duì)于如何在異地維持清明節(jié)，他們也并非沒(méi)有可參照的文獻(xiàn)。南洋的清明節(jié)，既不能全然承載原鄉(xiāng)習(xí)俗文化，也不可能跟隨原鄉(xiāng)農(nóng)耕文化，但必須延續(xù)其精神內(nèi)涵，其實(shí)就是一個(gè)如何既易其“俗”又存其“禮”的議題。對(duì)有著長(zhǎng)期遷徙經(jīng)歷的華夏民族，先民早在《禮記·王制》就已經(jīng)建立共識(shí)：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！敝腥A歷朝對(duì)待“禮”與“俗”，就有了如《禮記·王制》的定議：“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。”即主張“禮”和“俗”二者可以各行其是，互相補(bǔ)充?！蹲髠鳌る[公十一年》更提到“度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣”。重點(diǎn)既然在“修教”和“齊政”，那就要允許有度德、量力、相時(shí)和無(wú)累后人的變化，同時(shí)又能繼續(xù)落實(shí)“禮”中之“理”。