柯爾克孜人對祖先的崇拜。這種習(xí)俗起源于其長期信仰薩滿教“靈魂不滅”的觀念。薩滿教認(rèn)為，人死后靈魂脫離肉體，游蕩于空間之中，一旦靈魂附體，人又可以復(fù)生。這種觀念導(dǎo)致了祖先崇拜?？聽柨俗稳说淖嫦瘸绨?，首先表現(xiàn)在葬儀上。古代柯爾克孜人實行土葬，并有各種各樣的殉葬品。在葉尼塞河流域古柯爾克孜族人的墓葬中發(fā)現(xiàn)，死者的殉葬品中有牛、馬匹，還隨葬有各種生活用品。對祖先的崇拜還表現(xiàn)在對死者的祭典上。在祭典儀式上一般都要宰殺牛羊馬匹，為死者準(zhǔn)備豐盛的食物。在《瑪納斯》的“闊克托依的祭典”一節(jié)中，描寫了哈薩克、柯爾克孜族人祭典最盛大的場面。

對祖先的崇拜往往也是對英雄的崇拜，崇拜的祖先大都是本民族的英雄。瑪納斯被柯爾克孜族人視為全民族的祖先，因而崇拜最集中的表現(xiàn)是對英雄瑪納斯的崇拜。不僅在《瑪納斯》和民間文學(xué)中是這樣，在現(xiàn)代生活中，直到今日，柯爾克孜族人依然將瑪納斯作為他們崇拜的對象，遇事依然祈求瑪納斯的庇護(hù)。人們在發(fā)誓時往往用“如果我違背諾言，讓瑪納斯的靈魂懲罰我，讓瑪納斯的墳?zāi)箲土P我，讓瑪納斯的威力懲罰我”。這是將祖先崇拜與英雄崇拜緊緊地給合在一起了。

柯爾克孜族人的祖先崇拜晚于自然崇拜，這是隨著社會發(fā)展在意識上的一個重大轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。隨著祖先崇拜的出現(xiàn)，柯爾克孜人逐步認(rèn)識了人的力量、人的作用、人的個性，逐步增強(qiáng)了人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的信心和勇氣，逐步由自然主宰人類命運向人類自己主宰命運進(jìn)化。這是認(rèn)識觀念上的一次飛躍。

薩滿文化在柯爾克孜人生活中留下的種種痕跡，至今仍隨處可見。直至今日，即便是早已信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人，依然認(rèn)為“騰格里”(蒼天)是至高至尊的，將“騰格里”與“胡達(dá)”(真主)并論，遇事往往祈求“騰格里”保佑等等?，F(xiàn)在柯爾克孜人過傳統(tǒng)節(jié)日“諾肉孜”的全部活動，都是薩滿文化留下來的古習(xí)，即便在伊斯蘭教節(jié)日古爾邦節(jié)時跳的狂歡舞，依然是薩滿舞。在柯爾克孜族的民間文學(xué)作品中，到處可見薩滿文化的遺俗。薩滿文化在柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》中反映更是十分普遍。可以說，薩滿文化為柯爾克孜族文化打下了堅實的基礎(chǔ)，它對柯爾克孜人的影響是不可低估的。