老和尚坐禪小編倒是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是老和尚坐缸還真是第一次聽(tīng)說(shuō)，所謂老和尚坐缸，其實(shí)是佛教中的僧人圓寂后舉行的一種儀式，包括坐缸、封缸、開(kāi)缸三個(gè)主要環(huán)節(jié)。今天我們要介紹的是關(guān)于老和尚坐缸3年 開(kāi)缸后震驚全場(chǎng)的文章，為什么會(huì)如此了，據(jù)說(shuō)普照寺的福厚老和尚以94歲高齡圓寂被享受到了坐缸之禮，沒(méi)想到的是，三年后，福厚老和尚體態(tài)依然，眉毛、胡須隱隱可見(jiàn)。據(jù)說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了肉身不壞的高度，一起來(lái)看看吧！

據(jù)泉州電視臺(tái)報(bào)道，2016年1月10日上午，福建省泉州晉江紫帽山上的普照寺比平常更加祥和，成百上千名信眾聚集在這里，誦念佛號(hào)，讓寺廟充滿安寧之感。

在閩南，有許多佛教的信眾，今天這個(gè)儀式，也是表達(dá)了信眾對(duì)有德高僧的尊敬之情。 泉州紫帽山普照寺住持振宇師父，在文革期間，因?yàn)檎蔚脑?，很多出家人都回家了，在崇福寺里面，他是唯一沒(méi)有回去的。

在我們這些晚輩見(jiàn)到的老和尚，他就是自己默默修行，平常都不講話的這么一個(gè)老和尚。

所謂“開(kāi)缸”，指的是佛教中的僧人圓寂后舉行的一種儀式，包括坐缸、封缸、開(kāi)缸三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

在普照寺中圓寂并坐缸的這位老和尚法號(hào)福厚，1919年生于晉江青陽(yáng)，13歲時(shí)由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)81年的修行。

福厚老和尚是泉州崇福寺的首座，也擔(dān)任過(guò)紫帽山普照寺的監(jiān)院。他修行虔誠(chéng)，日常緘默無(wú)言，心中默持佛號(hào)，后輩稱之為“密行尊者”。

2012年，福厚老和尚以94歲高齡圓寂，出于尊敬，普照寺決定以“坐缸”之禮來(lái)收斂他的遺體，福厚老和尚以盤腿坐姿被封入缸中。

三年半之后開(kāi)缸，福厚老和尚體態(tài)依然，眉毛、胡須隱隱可見(jiàn)。

在佛教文化當(dāng)中，只有獲得廣泛肯定和贊揚(yáng)的僧人，才有資格在圓寂之后被鍍以金身，成為肉身菩薩受人膜拜。普照寺此舉，也顯示了福厚老和尚在后輩僧人和信眾心里的地位。

佛教對(duì)“肉身不壞”之追求，最早源于釋迦牟尼佛。

后世僧人選擇“坐缸”，主要也就是為了成就所謂的“肉身不壞”，我國(guó)歷朝歷代的文獻(xiàn)也多有記載。高僧坐缸尸身不腐，后輩僧人和信眾會(huì)為他鑄上金身，當(dāng)做肉身菩薩來(lái)供奉。

直到現(xiàn)在，我國(guó)多地仍有肉身菩薩的金身塑像存在。國(guó)內(nèi)最為出名的是佛教四大名山之一九華山上的肉身菩薩，有據(jù)可查的就達(dá)14尊，現(xiàn)在能看到的還有5尊。

在多元文化交融、多種宗教共存的泉州，佛教的“坐缸”和肉身菩薩文化也影響了本地的民間信俗。民眾把生前做過(guò)巨大貢獻(xiàn)、受人敬仰的人物以“坐缸”的方式殮葬，并塑成金身。

永春百丈巖內(nèi)也供奉著一尊罕見(jiàn)的宋代肉身佛，原名馬金英，因?yàn)樗⒏袆?dòng)天而受到百姓愛(ài)戴。

南安水頭鎮(zhèn)埕邊村，傳說(shuō)兩百多年前有一對(duì)姓高的姐妹，醫(yī)術(shù)精湛，常行善事，老百姓非常感恩，在她們逝世之后，把她們塑成了肉身佛，專門建寺供奉。

近日?qǐng)?bào)道了泉州地區(qū)的部分“肉身佛”，引發(fā)關(guān)注。為了更進(jìn)一步了解“肉身佛”的制作過(guò)程，記者電話采訪了有著豐富“肉身佛”制作經(jīng)驗(yàn)的九華山專家朱國(guó)勝。

九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習(xí)俗，雖然坐缸過(guò)程很簡(jiǎn)單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”。

【揭秘】

九華山僧侶圓寂后多“坐缸”三年后不腐便塑成金身

談起“肉身佛”，不得不提的便是安徽九華山。不斷出現(xiàn)的“肉身佛”成了九華山的一大特色，同時(shí)也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。

在九華山，還有這樣一支服務(wù)隊(duì)，他們專門為圓寂的僧侶坐缸、封缸、開(kāi)缸，朱國(guó)勝就是這支服務(wù)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。

他介紹，根據(jù)祖上流傳下來(lái)的辦法，他們已為多位僧人坐缸，包括九華山、漳州等地。

在2012年，他們還到泉州崇福寺為一位圓寂的老和尚坐缸，目前這位老和尚的法體還在缸中保存。而經(jīng)他們之手，三年之后開(kāi)缸發(fā)現(xiàn)肉身不腐的也有近十尊。

朱國(guó)勝介紹，在九華山至今仍保留著一種奇特的殯葬習(xí)俗——坐缸。

“為圓寂的僧侶坐缸的程序其實(shí)很簡(jiǎn)單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封起來(lái)便可。”

“如果打算制成‘肉身佛’，便會(huì)密封保存，三年后再行開(kāi)缸。如果缸內(nèi)的僧侶顏面如生，肉身不腐，他們就會(huì)再被塑成金身，成為‘肉身佛’。

就算要實(shí)行荼毗(注釋：指僧人圓寂后的火葬)，在九華山也要先將圓寂僧侶的法體盤坐裝殮于大缸中。

與‘肉身佛’不同的是，這時(shí)缸底會(huì)有個(gè)孔，僧人圓寂七天之后，人們將陶缸的小孔打開(kāi)，引燃缸內(nèi)的柴草木炭，將遺體荼毗?！敝靽?guó)勝說(shuō)。

“從佛教的角度出發(fā)，開(kāi)缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侶的修行有重要關(guān)系。

根據(jù)我多年來(lái)為已故僧侶坐缸的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，能否肉身不腐，也跟他們的胖瘦、圓寂時(shí)間有關(guān)。”朱國(guó)勝解釋。

一般而言，相比在高溫夏季圓寂的肥胖僧侶，在冬天圓寂的較瘦僧侶肉身不腐的概率更大一些。

“不過(guò)，這也都不一定，能否肉身不腐，還是要看因緣?！敝靽?guó)勝補(bǔ)充。