湘西趕尸的科學(xué)解釋

咒符說(shuō)

這種傾向于神秘主義的說(shuō)法認(rèn)為，趕尸這種法術(shù)屬茅山術(shù)祝由科，在某些書(shū)籍和傳說(shuō)中甚至列出了詳細(xì)的做法。例如有些資料中提到，法師要用辰砂(朱砂的一種，其中以湘西辰州即現(xiàn)在的沅陵出產(chǎn)的質(zhì)量最好，所以叫辰砂)放在死者的腦門(mén)、背心、心窩、手心、腳心七處以鎮(zhèn)七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符壓住并用五色布條綁緊，并且用神符護(hù)住尸體頸部，配上咒語(yǔ)，尸體就會(huì)站起來(lái)隨法師離開(kāi)，一路穿州過(guò)省夜行曉宿，直奔家鄉(xiāng)而去。據(jù)說(shuō)解放前辰州還有賣(mài)符咒的店，這種符咒也被統(tǒng)稱(chēng)為辰州符。當(dāng)然，現(xiàn)在再也找不到了。

抬尸說(shuō)

在臺(tái)灣《怪力亂神》電子報(bào)上，提供了一種比較符合電影表現(xiàn)的解釋。這種解釋是說(shuō)，運(yùn)尸人將尸體垂直地固定于兩根竹竿上，像抬轎般運(yùn)送尸體。具體的做法是將竹子在尸體腋下穿過(guò)，并將手臂緊緊捆綁在竹竿上。尸體穿著寬袍大袖的壽衣，遮擋住了竹竿，在夜里遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來(lái)，就像是一隊(duì)僵尸雙手伸直在前行。加之竹子是有韌性的材料，在承載重物時(shí)會(huì)因竹竿彎曲受力而上下晃動(dòng)，連帶著，直立的尸體就像是在跳躍一般。

的確，這種造型和我們?cè)诮┦娪爸锌吹降慕┦窒嗨?。然而，在中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》電視節(jié)目中，湘西土家族苗族自治州的政協(xié)委員伍賢佑先生聲稱(chēng)，他在1963年見(jiàn)過(guò)趕尸，尸體并不是伸直手臂蹦跳著前進(jìn)的，而是垂下手臂，行走時(shí)如活人一般。并且，趕尸的法師也并不總是兩個(gè)人，很多時(shí)候，是只有一個(gè)人在前面領(lǐng)路，同時(shí)負(fù)責(zé)沿路撒下紙錢(qián)。

背尸說(shuō)

這也是一種比較常見(jiàn)的說(shuō)法，起源于解放初兩個(gè)解放軍戰(zhàn)士的經(jīng)歷。在這種說(shuō)法中，趕尸者實(shí)際上是輪流背著尸體趕路，借著夜色和寬袍大袖的掩護(hù)，故弄玄虛。不過(guò)這的確是重體力勞動(dòng)，非一般人所能為也。而且，這種方式對(duì)于尸體防腐的要求比較高。

分尸說(shuō)

這是一種有點(diǎn)“商業(yè)欺詐”性質(zhì)的活動(dòng)。在吉首大學(xué)文學(xué)院陸群教授撰寫(xiě)的《湘西趕尸》一書(shū)中，曾經(jīng)提到這種運(yùn)送尸體的方法。趕尸人將尸體肢解，把頭顱和四肢裝在背上背負(fù)的箱子內(nèi)，而撒紙錢(qián)、提燈籠、半夜趕路等等古怪行徑只是障眼法。同樣的，這種方法也對(duì)防腐技術(shù)要求很高。