“趕驢”，是春節(jié)期間酒泉人民非常喜愛的主要社火形式和最重要的娛樂節(jié)目?！摆s驢”在民間叫“驢社火”，又叫“趕社火”是流行在酒泉農村的一種古老的社火舞蹈劇，在其他地方并不多見。

鄉(xiāng)村里的“啞劇”

酒泉市肅州區(qū)境內的“趕驢”，是帶有一定故事情節(jié)和戲耍趣味的非常古老的民間社火舞蹈，自始至終，它還有濃厚的啞劇元素，以表演的熱烈歡快、生動曲折、滑稽幽默而引人入勝。富有極強的娛樂性、觀賞性和臨場發(fā)揮性，很受鄉(xiāng)村人民群眾的歡迎和喜愛。

社火自古就是民間春節(jié)時的自演自娛活動。社，即土地神;火，即火祖，是傳說中的火神。在以農耕文明立世的中國，古老的土地與火的崇拜，產生了祭祀社與火的風俗。隨著社會的發(fā)展和人們認識能力的提高，祭祀社火的儀式演變?yōu)橐?guī)模盛大、內容繁復的文化娛樂活動。趕驢是每年春節(jié)文化活動中不可或缺的主要內容之一，它以大眾舞蹈的形式將鄉(xiāng)村最普遍的婚姻習俗表現(xiàn)出來，成為民眾十分喜愛的一種社火形式而流傳至今。

趕驢表演的是一段完整的鄉(xiāng)村婚姻生活，有生動曲折的故事情節(jié)、有扣人心弦的矛盾沖突，也有舒緩有致的情緒節(jié)奏。然而卻沒有一句對白和臺詞，全靠表演者的領悟和發(fā)揮，所以它有啞劇的特點。

“趕驢”作為社火的一種重要形式，以“驢”為主要道具，以驢的犟與倔的脾性為關節(jié)而展開，全部過程充滿嬉戲與逗耍的喜劇色彩?！摆s驢”是趕社火的一種，它突出“趕”的特點，既有對驢的追趕與驅趕，也有對人(第三者)的驅趕和對時間的追趕。產生以來，其故事內容基本一致，在流傳當中不同的地方產生了微小的差異，但核心內容從未變化。一臺“趕驢”最基本的角色只有三個：丈夫、媳婦、和尚。編演中角色的增加要以驢的增加為基礎，每增加一頭驢，就增加三個角色。表演中，故事的發(fā)端、插曲、矛盾、高潮、結尾都基本相同，無論有幾頭驢，其表演程式大多都不變。

社火表演節(jié)奏由鼓點來指揮

社火“趕驢”的表演是緊緊依靠鼓點的指揮來進行的。鼓點的快與慢、舒與緩、高亢與沉穩(wěn)，掌握著故事情節(jié)的展開，高潮、矛盾、曲折與結局，同時還起到烘托現(xiàn)場氣氛、引來觀眾、激發(fā)演員表演情緒的重要作用。有節(jié)奏的鼓點配以鑼釵等敲擊樂器，使趕驢這一富有濃厚民間趣味的社火舞蹈自始至終營造著俗世歡樂而祥和的氣氛。離開了鼓點節(jié)奏這一強烈的音樂性，趕驢將無法展示其固有的魅力。

基于社火“趕驢”的基本內核不變，就給表演者留下很大自由表演的空間，演員可以根據自己對“趕驢“的理解以及現(xiàn)場的感覺隨意發(fā)揮即興編創(chuàng)。演員的表演越大膽越多有發(fā)揮越能受到觀眾的喜愛。同一組演員的表演每一次也都不盡相同，這也正是“趕驢”的魅力之所在。

酒泉有許多種社火形式，而“趕驢”卻是其中最具群眾性的一種。從表演方面來看，一臺“趕驢”至少有三個演員，多則可至九人或更多。從分布情況來看，肅州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有，而銀達鎮(zhèn)幾乎村村都有。從觀眾情況來看，若有鄉(xiāng)村級匯演，則觀眾達上萬人。所以“趕驢”社火具有較為廣泛的群眾性。