《南華真經(jīng)》中說(shuō)：“密縣東南有大隗山，大隗山之西，有具茨山?！庇终f(shuō)：“黃帝將見(jiàn)大隗于具茨之山?！贝筅蠹创筅笳嫒耍且晃徊W(xué)多才的民間奇人，黃帝在具茨山曾專門登門，向大隗真人求教治國(guó)安邦的辦法。因此，大隗真人應(yīng)當(dāng)算是黃帝的老師。但是，大隗真人究竟姓甚名誰(shuí)，他向黃帝傳授了哪些治國(guó)之道，史料中并沒(méi)有明確的記載。

史料中卻記載了黃帝的另一位老師——岐伯。

史料中說(shuō)：岐伯是黃帝時(shí)代人。他從小就善于思考，非常聰明，并且有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過(guò)人。后來(lái)見(jiàn)許多百姓死于疾病，非常痛苦，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，嘗味草木，遂成為精于醫(yī)術(shù)脈理、名震一時(shí)的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問(wèn)題。由于軒轅黃帝拜岐伯為師，所以就尊稱歧伯為岐天師。古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》卷一中說(shuō)：“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真。師乃先知先覺(jué)者也，言道者上帝之所貴，師所以傳道而設(shè)教，故稱伯曰天師?！?/p>

岐伯是什么地方人？有陜西岐山說(shuō)，甘肅慶陽(yáng)說(shuō)，四川鹽亭說(shuō)。雖然這些地方有不少有關(guān)岐伯的傳說(shuō)，但是，這些地方都有一個(gè)致命的缺憾：沒(méi)有黃帝在這些地方活動(dòng)過(guò)的遺址、遺跡或傳說(shuō)，也就是說(shuō)，黃帝沒(méi)有在這些地方活動(dòng)過(guò)。既然黃帝沒(méi)有在這些地方活動(dòng)過(guò)，他就不可能在這些地方拜岐伯為師。

但是，據(jù)史料記載，在軒轅黃帝活動(dòng)過(guò)的具茨山卻有岐伯活動(dòng)的遺址、遺跡。

史料中說(shuō)：新密南部具茨山有一座軒轅宮。清順治十六年《新鄭縣志》記載：“軒轅宮在大隗山，祀黃帝、岐伯、雷公?！鼻逵赫拍辍逗幽贤ㄖ尽に掠^》記載：“軒轅宮，在大隗山，祀黃帝、岐伯、雷公?！边@說(shuō)明，具茨山一帶應(yīng)當(dāng)是岐伯活動(dòng)過(guò)的地方。

上述結(jié)論，還有另外一條證據(jù)：有學(xué)者考證：岐伯有三個(gè)老師，一個(gè)老師是廣成子，具茨山山脈有一座崆峒山，就是廣成子修道的地方；大隗山下有修德觀，那是廣成子居住的地方。另一個(gè)老師叫僦貸季，他是“鴻冢”地方的人，“鴻?！本褪屈S帝大臣大鴻陵墓的所在地。大鴻山就是大鴻練兵的地方，山上有屯兵的大鴻城、有操練兵馬的擂鼓臺(tái)，有為黃帝建做花園的花園坡（很可能是岐伯種植草藥的百草坡）等等?！傍欄！睉?yīng)當(dāng)在大鴻山一帶。專家們經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)定，這里有一個(gè)醫(yī)家鏈或醫(yī)家群落，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的另一位著名醫(yī)家鬼臾區(qū)也是這一帶的人，他是鬼臾區(qū)家的第十代傳人。僦貸季一家世世代代也在此居住，因此，說(shuō)岐伯是這一帶的人是完全可信的。

大隗究竟向黃帝傳授了什么，史料中沒(méi)有詳細(xì)記載。但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中卻詳細(xì)記載了黃帝與岐伯的對(duì)話。岐伯精辟地回答了黃帝提出的1088個(gè)問(wèn)題。他們的對(duì)話共分兩次進(jìn)行，第一次主要談?wù)摿恕吧厢t(yī)醫(yī)國(guó)、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病之道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中用“道”處多達(dá)269次，深入闡述了“天道、地道、人道”以及“醫(yī)道、診道、治道”。第二次重點(diǎn)論述了“醫(yī)道”的原理，從人體解剖、生理、病理、病因、診斷、治療、預(yù)防等方面闡述了44種病類，涉及內(nèi)科、外科、婦科、五官科一系列病癥311種。岐伯總結(jié)了上古以來(lái)的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了天、地、人三位一體的醫(yī)學(xué)模式；提出了“不治已病治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想、“言不可治者不得其術(shù)也”的進(jìn)取理論、“拘于鬼神者，不可與言之德”的唯物論觀點(diǎn)、“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”的養(yǎng)生理論等等。黃帝與岐伯的問(wèn)答奠定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)，使其成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的奠基之作。

雖然人們不知道大隗真人與黃帝談話的內(nèi)容，但從《修德觀問(wèn)道碑記》中，人們也可以看出他們談話的一些端倪。碑文中說(shuō)：當(dāng)黃帝問(wèn)廣成子如何讓天下老百姓過(guò)上好日子時(shí)，廣成子說(shuō)：“自而治天下”，意思是說(shuō)：讓天下老百姓自己治理天下，自然就天下太平。廣成子還特別向黃帝提到養(yǎng)生問(wèn)題：“及其捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月問(wèn)治，身可以長(zhǎng)久，然后蹙然稱善。告以無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，可以長(zhǎng)生。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰，眾人皆死我獨(dú)存?！睆V成子這段話有兩層意思：一是說(shuō)，你不要管天下的事，自己要建一座特別的房子住下來(lái)，睡在用白茅編成的席子上，每年至少有三個(gè)月什么事都不要過(guò)問(wèn)，徹底休息，這樣你就會(huì)活得長(zhǎng)久；另一層意思是說(shuō)，對(duì)女色不要特別親近，不要縱欲過(guò)度，就可以長(zhǎng)生。廣成子現(xiàn)身說(shuō)法說(shuō)：我就是這樣，與別人相處，以和為貴，所以我活了一千二百歲，至今我還沒(méi)有衰老的跡象，我那個(gè)時(shí)候的人都死了，只有我還活著。黃帝聽(tīng)了廣成子的話，一邊治理國(guó)家，一邊修身養(yǎng)性，每天“迎日推策”，“接萬(wàn)靈于明廷”，整整活了三百八十歲。

在這里，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在具茨山一帶，有兩位黃帝的老師，一位叫大隗，一位叫岐伯。大隗向黃帝傳授的無(wú)非是治國(guó)安邦和醫(yī)藥養(yǎng)生兩類知識(shí)，這和岐伯向黃帝傳授的知識(shí)完全一樣。岐伯向黃帝傳授的知識(shí)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)記載；而大隗向黃帝傳授的知識(shí)卻只字未提。是古人的懶惰疏忽？還是有意不記錄大隗跟黃帝的談話內(nèi)容？恐怕都不是。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是在具茨山一帶幾乎完全找不到岐伯的蹤跡，同樣，在陜西、甘肅、四川等自稱是岐伯故里的地方，也根本沒(méi)有大隗真人的影子。按道理說(shuō)，既然同為黃帝的重要老師，不論在什么地方都應(yīng)當(dāng)被提到，比如，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，黃帝發(fā)明指南車，凡是炎黃子孫都知道這些事。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，只能有一種解釋：岐伯和大隗真人本來(lái)就是一個(gè)人，因此，向黃帝傳授的知識(shí)才能完全一樣。否則，便不能解釋，為什么在具茨山這樣不大的范圍內(nèi)竟會(huì)出現(xiàn)兩位黃帝的重要老師，而且傳授的知識(shí)又完全一樣？只不過(guò)這個(gè)老師在具茨山一帶叫做大隗；而在其它地方叫做岐伯。

其實(shí)，在黃帝時(shí)期，并沒(méi)有一個(gè)叫岐伯的人。我國(guó)當(dāng)代著名中醫(yī)學(xué)家黃竹齋先生在他的《竹齋醫(yī)學(xué)叢刊》中說(shuō)：“岐伯案岐國(guó)名，伯爵號(hào)，岐伯者蓋黃帝時(shí)諸侯。”黃帝時(shí)期并沒(méi)有“伯爵”的封號(hào)，也沒(méi)有分封過(guò)諸侯國(guó)?！搬獓?guó)”、“伯爵”是在周王朝建立后才出現(xiàn)的名稱。很可能是周朝的人們?yōu)榱俗鸱Q黃帝的這位老師，才稱他為“岐伯”，后人以訛傳訛，誤以為黃帝真有一位叫“岐伯”的老師。

根據(jù)上述分析可以得知，其實(shí)，黃帝在具茨山一帶只有一位老師，他就是大隗真人，他向黃帝傳授了治國(guó)和醫(yī)藥知識(shí)。到了周朝，人們十分尊敬這位黃帝的老師，就尊稱他為“岐伯”。

大隗真人與“岐伯”其實(shí)就是一個(gè)人。