喪葬，是安康群眾生活中的大事，古往今來(lái)，人們都十分重視。按照佛教的“生死輪回”理論，認(rèn)為人死了可以轉(zhuǎn)世，所以把喪葬稱為“白喜事”。

送終

高齡或久病老人要讓其住正房，快斷氣時(shí)，親人要集攏送終。有兒有女但未送終，被認(rèn)為是一大憾事。未能送終者不算是兒女，起碼是最大的不孝，因此許多兒女不遠(yuǎn)千里都要趕回家為父母送終。老人斷氣時(shí)，兒子特別是長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫要跪著燒紙，謂之燒“倒頭紙”、“落氣紙”，數(shù)量是一斤六兩錢紙。人死便意味著靈魂向另一世界進(jìn)發(fā)了，要為亡靈準(zhǔn)備足夠的路途費(fèi)用。此時(shí)不燒香，不放炮?？墒怯行┑胤皆谑彝夥排?。臨終時(shí)，有小孫子在場(chǎng)更好，因?yàn)樾∧泻㈥?yáng)氣盛，能照耀讓老人上路。臨終之時(shí)，親人可以放聲痛哭。

收殮

即給亡人抹澡、理發(fā)（女則梳頭）、穿壽衣，用過(guò)的工具要扔掉，以免穢氣留在家里。洗澡則是象征性的，死者的子女或族中同性別的年長(zhǎng)者，用一小塊白布，打半盆水，在死者身上擦幾下，一般擦五六下，含“五福六壽”之意。邊抹邊口里念念有詞：“你老人家愛(ài)清潔，給你洗個(gè)澡，好上路?！彼追Q“抹澡”。洗完澡后要給亡人換衣，即穿上壽衣。壽衣套好后一次給亡人穿上。有的地方壽衣先由孝子在自己身上一件件套穿好，一次脫下來(lái)給死者穿上。說(shuō)是親人穿后，帶有子女身上的熱氣，是一種孝順。有的還由孝子脫下一件貼身舊衣，塞于死者身邊，以示為亡靈作個(gè)伴。穿衣的件數(shù)一般是上四下三，或上五下四，成單不能雙。

下榻

給死者穿好壽衣后，用“兜尸布”將尸體兜住，將其放在堂屋內(nèi)的門(mén)板或床板上，有的在地上鋪一張竹席，將死者放在席上，俗稱“靈床”，臉上蓋錢紙或黃表紙，稱“蓋臉紙”。謂之“落榻”或“下榻”。要不離人的守護(hù)，防止貓、狗入內(nèi)，發(fā)生“驚尸”現(xiàn)象。等一個(gè)時(shí)辰后再入棺。

入棺

將棺木抬入堂屋正中，用矮板凳支起，棺木內(nèi)要放陳石灰，按死者的歲數(shù)，一歲一包，用皮紙包好，尸體入殮后用石灰包將空間塞實(shí)。死者身上蓋紅面白里做成的夾被。入棺前要給死者整容。入殮時(shí)，若正房離堂屋較遠(yuǎn)，亡者要經(jīng)過(guò)露天，習(xí)俗認(rèn)為人死后遺體不能見(jiàn)天，所以要用布或傘遮蓋。棺內(nèi)，一般家庭放些茶葉、米面，說(shuō)是亡者在陰間不愁吃喝。富者家庭在棺內(nèi)還要放些財(cái)寶，亡者嘴里含珠噙玉，或金銀，手中握生前小愛(ài)物。入殮后棺蓋暫不釘釘。棺木底下用一破碗點(diǎn)一小油燈，謂之“長(zhǎng)明燈”。俗諺說(shuō)：“棺材底下一盞油，好照親人下豐都?！比缓笤O(shè)靈堂，擺香案、供桌，供酒菜、水果、禮饃、掛挽聯(lián)、孝幛，打喪鼓（現(xiàn)在放哀樂(lè)）。靈樞頭朝里腳朝外。

報(bào)喪

在人死后的當(dāng)天或第二天，家屬要派人（一般是死者的直系晚輩）向己親和家門(mén)報(bào)喪。報(bào)喪的通用語(yǔ)是：“某某昨天某時(shí)已經(jīng)過(guò)世了（或已經(jīng)走了）?！眻?bào)喪時(shí)并要向被報(bào)者叩頭，聞?dòng)嵳咭惑@，勸慰幾句之后，再去買花圈、祭幛、香蠟紙炮之類，前來(lái)吊孝。及至門(mén)口，便燃放鞭炮，送到靈堂。死者家屬聽(tīng)到炮聲，便要到門(mén)口迎接吊孝者，并向來(lái)者叩頭。

戴孝

兒女、孫兒、孫女們要戴長(zhǎng)孝，穿戴孝衣，謂之“成服”。舊時(shí)，這種孝服是用極粗糙的生麻布，（近代用土白布或白粗布），衣縫向外，裳縫向內(nèi)，只有素帶，沒(méi)有扣子。正孝子（即兒子及小孫）的孝布長(zhǎng)7～9尺，一端包在頭上，用細(xì)麻絲捆住，背后拖吊3～4尺，最長(zhǎng)的與腳跟相齊。鞋面也蒙上一層白布（有的地方孝子要穿1～3年白鞋）。這就是人們常說(shuō)的習(xí)俗“披麻戴孝”。一般直系晚輩都帶長(zhǎng)孝，現(xiàn)在長(zhǎng)孝多為4.6～5尺；一般親朋或死者的長(zhǎng)輩、平輩都戴短孝，短孝長(zhǎng)1～1.2尺；未婚的女婿、孫女婿還要戴“花紅孝”，即一截白布長(zhǎng)孝布與一截與之等長(zhǎng)的紅布或紅綢并列一起戴。孝子手杵3尺多長(zhǎng)的棍棒，稱“哭喪棒”，棍上纏貼著絲狀白紙。扯孝的規(guī)矩十分重要，那些人該戴長(zhǎng)孝，那些人應(yīng)扯短孝，稍有不周或檢點(diǎn)不到，為爭(zhēng)長(zhǎng)孝而打架罵仗的時(shí)有發(fā)生。

唱孝歌

孝歌是安康一帶為老人過(guò)世辦喪事安靈時(shí)唱的一種山歌。一般是在老人過(guò)世入棺后的第一個(gè)晚上唱，請(qǐng)來(lái)歌師、樂(lè)師（一種民間藝人），以唱孝歌的形式悼念陪伴亡靈，借以敬一片孝心，寄托自己的哀思。唱孝歌大體分三個(gè)程序：即開(kāi)歌頭（包括偈亡）、唱孝歌、收喪場(chǎng)。開(kāi)歌頭是喪葬祭禮的開(kāi)端，亦即唱孝歌的開(kāi)臺(tái)鑼鼓和開(kāi)頭歌。孝男孝女于黃昏時(shí)守候在靈前，待布置靈堂，焚香燒紙，唱孝歌的歌師、樂(lè)師，即敲起鑼鼓，到大門(mén)外接亡靈，然后從大門(mén)往靈堂走，先請(qǐng)歌神，再起歌頭，按照傳統(tǒng)唱本或即興編的歌詞。多以盤(pán)古開(kāi)天地唱到大禹治水；從三皇五帝唱到宋元明清；也可談古論今，唱?dú)v史故事；最后轉(zhuǎn)到亡人身上，贊頌生前的處事為人，撫育兒女的艱辛，以及兒女對(duì)亡人的一片孝心。當(dāng)然，也對(duì)那些忤逆之子或媳婦的不孝，點(diǎn)責(zé)幾句。

唱的內(nèi)容多為傳統(tǒng)唱本，若是亡母則唱《十月懷胎》、《目蓮救母》、《大孝記》、《王祥臥冰》之類等等；若是亡父則唱《十二月想爹娘》、《孝兒孝女哭斷腸》、《二十四孝》之類等等；有親友哭訴友誼情深的《痛斷腸》、《送亡靈歸西》、《十二大賢》等。歌的韻律如泣如訴。有的地方除歌師主唱而外，凡是進(jìn)靈堂的，不分客主，都要唱“孝歌”，孝男孝女也要陪唱。通過(guò)“孝歌”抒發(fā)各自對(duì)亡人的哀思、懷念、痛惜之情；也有借“孝歌”傾吐自身的苦處委屈的。唱一段，敲一陣鑼鼓，這樣相間，直到天明。免除了坐夜守靈的寂寞，也悼念了老人養(yǎng)育之恩德。

開(kāi)路

安康喪俗中，無(wú)論死者貧富貴賤，都要為亡靈“開(kāi)路”，即使死在路旁的乞丐，好心人也要用張席子將其一裹，請(qǐng)道士為其念一段開(kāi)路經(jīng)，入土安葬。窮家小戶老了人，只請(qǐng)一個(gè)道士，手持“引路幡”，口念“開(kāi)路經(jīng)書(shū)”后便出喪。殷實(shí)之家，做齋5～7天，要請(qǐng)3～5個(gè)道士念“開(kāi)路經(jīng)書(shū)”，為亡靈解罪。民間認(rèn)為開(kāi)路是把亡靈送到陰間去，為亡靈指引“起生”的道路；不開(kāi)路亡靈不得到陰間去，其生魂就會(huì)在家里經(jīng)常鬧事。開(kāi)路有大開(kāi)路與小開(kāi)路兩種，貧窮人家花不起錢，只請(qǐng)一個(gè)道士舉行“小開(kāi)路”；富裕人家請(qǐng)3～5個(gè)道士搞“大開(kāi)路”，儀式隆重，鼓樂(lè)齊鳴，由道士念“開(kāi)路經(jīng)書(shū)”，送走亡靈。這些都是巫術(shù)的一種。

誦經(jīng)

安康一帶為亡靈誦經(jīng)做超度法事之俗十分盛行，可能與巴楚巫的遺風(fēng)有關(guān)。念經(jīng)超度又稱“大偈亡”與“小偈亡”。舊時(shí)，一般家庭要請(qǐng)3～5個(gè)道士誦經(jīng)1～3天，在靈堂舉行；富豪人家要請(qǐng)道士、法師20～30人，做法事7～15天，即開(kāi)壇道場(chǎng)，不僅誦經(jīng)，還做文武道場(chǎng)?，F(xiàn)時(shí)，一般只請(qǐng)2～3名道士誦經(jīng)一天一夜。

閉殮 又稱封棺。

出柩的前一天晚上，將棺蓋掀開(kāi)，由孝兒孝女及親戚六眷立于棺木周圍，向亡人舉行告別儀式，一一過(guò)目，即讓親人見(jiàn)亡人最后一面。然后所有孝子跪于靈前痛哭，由道士誦經(jīng)作法，一手執(zhí)“引路幡”，一手在空中劃符。同時(shí)，先用桐油石灰膩?zhàn)訉⒐卓诤茫缓笊w棺，棺口要封閉嚴(yán)合，再打卡釘牢。用紅紙條沿封口貼一整圈，閉殮算結(jié)束。

出柩 又叫出行、出殯等。

安康各地有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)矩，一般喪事不能超過(guò)三天，就是說(shuō)人死了在家停放期不能超過(guò)三天，三天之內(nèi)必須安葬，入土為安。出柩的具體時(shí)辰，由道士先生推定。一般多在早上，正午不得出柩。出柩時(shí)，先掀掉靈堂布幕，抬杠的“八仙”頭戴白巾，向棺材走去，前二后二，左二右二，用手摟住棺底，八人齊聲喊“請(qǐng)”，將棺材抬起，以逆時(shí)針?lè)较虻纛^180度。另外還有二人拿起板凳，其中一人將棺木底下的長(zhǎng)明燈砸碎。靈柩抬出大門(mén)后，放在場(chǎng)上支好的板凳上。

任何時(shí)候，不管用什么東西抬靈柩向何方去，都要棺頭朝前。“八仙”用龍杠（兩根長(zhǎng)，兩根短，也有用獨(dú)龍杠的）加粗麻繩捆在棺材上。捆龍杠時(shí)，所有孝子跪在前面。龍杠捆好后，有錢人家還要在棺木上面架一紙?jiān)摹肮渍帧?，一般人家多在棺木上搭一紅綢即可?！鞍讼伞币宦暋皢燕馈?，棺材被抬了起來(lái)。由背靈房子、紙?jiān)慕鹜衽⑷觥耙芳垺钡?、放鞭炮的打前站，端靈牌子，執(zhí)“引路幡”子的走在前頭，送葬的走后，嗩吶吹奏，鑼鼓齊鳴，孝子邊送邊哭，抬往墓地。

安葬

人老了，要請(qǐng)風(fēng)水先生（地仙或道士）選好墓地。要選山勢(shì)好，向陽(yáng)開(kāi)闊地作為墳場(chǎng)。不葬石頭窩、不葬水浸地、不葬寺廟前。墓地確定后，選擇向陽(yáng)、面朝山尖為宜，俗諺有“墳對(duì)包，門(mén)對(duì)埡”之說(shuō)。挖井（墓坑）的時(shí)辰由道士擇定，一般在安葬前的夜間必須挖好，深淺因地制宜，大小按“長(zhǎng)八寬四”的尺寸比例，以能容下棺木為準(zhǔn)。埋葬后連續(xù)三天晚上要送“火煙包”，即用稻草纏成碗口粗的草辮，亡人死時(shí)多少歲，就纏多少圈，送到墳上點(diǎn)燃，以暗火燃燒。第二天查看，草辮若已燃盡，表明亡人陽(yáng)壽已到，后人心中無(wú)憾；如草辮未燃盡，還剩一些，則表示亡人陽(yáng)壽未盡。這就謂之“送煙包”。

復(fù)三 又叫“復(fù)山”。

安葬后的第三天，孝子孝孫和親友要到新墳上去祭奠、叩頭、燒香、放炮、焚化紙錢、砌壘墳頭，叫做“復(fù)三”。“復(fù)三”這天還可立墓碑。

回殃

安康各地人死回殃的習(xí)俗，與川北大同小異，與湖北也有一些近似。民間認(rèn)為“生不認(rèn)魂，死不認(rèn)尸”，人死后魂魄還在空間游蕩，在“七七”四十九天之前，死者的靈魂要回家探望一次，謂之“回殃”。根據(jù)陰陽(yáng)先生或道士先生推算出的“回殃”日期和時(shí)辰，事前把香燭、酒食、供果擺好，在堂屋門(mén)前和死者生前的臥室地面撒一層草木灰或白石灰，再用掃帚輕輕將灰抹平，用來(lái)檢試死者轉(zhuǎn)世投生后回家的足跡。若有人腳印，說(shuō)明死者下一世已投胎變成人了；若是鳥(niǎo)禽或獸類足跡，說(shuō)明死者二世已變成家畜或家禽了?！盎匮辍睍r(shí)，全家人要遠(yuǎn)離回避，待規(guī)定時(shí)辰過(guò)后才能回家。若不按時(shí)辰避躲，一旦碰上“殃煞”，則會(huì)亡命。這是舊時(shí)的一種迷信做法，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)今此習(xí)已消失。

滿七、百日、周年祭

安葬后，每七天要舉行一次焚香燒紙的祭祀活動(dòng)，謂之“滿七”，有的地方叫“燒七”、“做七”，一直到“七七”（又稱“七齋”），才告一段落。但“頭七”、“五七”和“盡七”（最后一七）、“百日”最為重要，除了上墳祭祀而外，舊時(shí)富豪人家還要舉行誦經(jīng)儀式。“做七”時(shí)正趕上農(nóng)歷初七、十七、廿七，則為“犯七”，一般提前一天祭祀。舊時(shí)，富豪人家“犯七”要請(qǐng)道士做齋，少則一天，多則七天。

自死者亡故之日算起，滿一百天又要舉行“百日”祭。百日過(guò)后，喪事守禮服孝宣告結(jié)束，孝子方可理發(fā)，方能出門(mén)。

滿周年、兩周年、三周年也要舉行祭祀，所有至親都要參加。三周年祭畢，守孝才算結(jié)束。此后便轉(zhuǎn)入正常的祭祀活動(dòng)。每到春節(jié)，即過(guò)年時(shí)，新喪的家戶在人死后的三年之內(nèi)，不貼門(mén)神和對(duì)聯(lián)。要貼只能貼黃色或綠色紙寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。