謝緒其人

事實上，人們并不是單純地抬著金龍爺走。抬著轎子的小伙子們做出各種動作，或表現(xiàn)出金龍爺無邊的法力，或者顯示出金龍爺?shù)母鞣N喜好。最精彩的一幕在外院中展開，外院就是我們剛剛進來時，有戲臺的那個院落。

小伙子們抬著金龍爺時而向左，時而向右，時而在原地回旋，時而向后退卻，動作如同行云流水一般，轎子也好像在江水中一樣，一會兒在浪頭上下顛簸，一會兒在漩渦里打轉(zhuǎn)。這種動作當?shù)厝朔Q為“扭扭神”，意思是說抬著神像要扭一陣?？赐暾麄€儀式后，我發(fā)現(xiàn)，盡管小伙子們的動作是隨意性的，但實際上卻是模仿江水洶涌的景象。

在民間傳說中，金龍是一位歷史非常久遠的神靈。傳說中金龍爺最早是軒轅黃帝手下的大將，到了宋元之際，轉(zhuǎn)世為謝緒，隱居在錢塘江邊的金龍山，輾轉(zhuǎn)千年修成正果，騰云駕霧來到洮陽，隱居仙境馬啣寶山。

實際上，這個真實的人物，人們只不過給他賦予了濃厚的神話色彩。謝緒此人，史書中有記載，宋元之際，他聽到宋室江山不保，便在苕溪投水自盡。明隆慶間，追謚緒為“金龍四大王”。民間傳說，謝緒死后，人們設(shè)廟祭祀，很有靈驗。元末，朱元璋同陳友諒大戰(zhàn)，謝緒顯靈，朱元璋才反敗為勝。故而被封為神。但也有人認為，金龍爺另有其人，辛店的一位老者說，金龍爺名叫薛應(yīng)龍。具體他是哪里人，為何被這里的人們供奉，就不太清楚了。我想，薛或許就是謝的訛傳吧，或許其中還有別的緣故。

在外院展示完后，人們就抬著金龍爺?shù)霓I子，扭著、顛簸著穿出小巷，來到了大街上，向洮河邊走去。此時，我們才發(fā)現(xiàn)這個活動的規(guī)模遠遠超出了我們的想象，大街上圍觀的人群排成了長龍。抬著金龍爺?shù)年犖椋坝虚_道，后有護衛(wèi)，一路上不少商鋪都鳴炮迎接，有些三輪車上還拉著從各個地方請來的神像，共同慶祝這一盛會。

辛店鎮(zhèn)到洮河邊的路并不遠。抬著轎子的小伙子們選擇了一條比較寬闊的田間便道，向洮河邊而去。田地里的麥苗早已是綠油油的了，走在田埂上的村民們排成了長長的隊伍，向洮河邊蜿蜒前行。

金龍爺下河的地方選擇在辛店鎮(zhèn)外的一塊寬闊的河灘上。河岸邊，早已等待著十幾位水性高超的小伙子。他們抬起金龍爺?shù)霓I子，便緩緩下水了。這一段洮河，靠著山邊流淌，河水的流速比較快。小伙子們抬著金龍爺在河水中出沒，展現(xiàn)著他們的水性。金龍爺在水中時沉時浮，在滾滾波浪中，向下游緩緩而去。

在以前，這個活動是要橫渡洮河的，后來情況發(fā)生了變化，就改成了順水而下，但整個活動的程式并沒改變。

江南遺風

端午這天，不僅是金龍爺?shù)墓?jié)日，也是周圍民眾的節(jié)日，人們從四面八方匯集于此，購物訪友，盡情享受著陽光，女孩子們則毫無顧忌地展現(xiàn)著她們的青春靚麗。喜歡唱花兒的村民，早已在大柳樹下拉開了場子，很快歌聲便直沖云霄。孩子們顯然不滿足于花兒，他們沿著河岸追逐水中的金龍爺。

有下水的地方，自然也有上岸的地方。金龍爺上岸的地方選擇在下游大約三里處。那兒是個回水灣，水勢相對較緩。小伙子們抬著金龍爺上岸后，主持活動的長老們也從岸上趕了過來。長老們祈禱后，看看金龍爺?shù)拿婵渍f，哦，金龍爺沒有洗高興，還要繼續(xù)洗。于是，小伙子們抬著金龍爺，回到上游入水的地方，繼續(xù)護送著金龍爺在河里游水。

這個活動如今主要流行在辛店及其周邊地區(qū)，和臨洮境內(nèi)其他地方的端午民俗活動形成了截然不同的特點。同甘肅其他地方的端午民俗活動相比，辛店的活動也獨具特色。以前，金龍爺在臨洮洮河邊兩岸都有供奉，但保存了抬龍王過洮河這一習俗的只有辛店廟會。

為何這個地方會形成如此獨特的一種民俗活動呢？

辛店中學(xué)退休教師張軍女士，長期研究辛店廟會。她說，明初，明軍攻占洮岷地區(qū)后，由于這一帶人口稀少，防御困難，便從江南遷來了大量的移民。這些移民也將家鄉(xiāng)信仰、風俗帶到了洮河邊上。于是，原本在江南民間祭祀的金龍爺，也就到了洮河邊上。為了不讓后人忘記他們來自江南，這里定居的江南移民們，便流傳下來“抬著龍王過洮河”這種活動，以示他們來自江南水鄉(xiāng)。

后來我看到了一首謝緒的自悼詩，其中說道：湘水不沉忠義氣，淮淝自愧破秦謀。忠義之氣，這或許就是端午金龍廟會發(fā)端的緣由，也是一直延續(xù)五六百年間未曾斷過的原因，更是留在民族心靈深處的深刻烙痕。