二十日派十多個(gè)彪形大漢，在凌晨前到吳屯小寺接老佛肉身像。接佛時(shí)，這些大漢抬著古佛，急跑抬入城關(guān)，路上絕對(duì)不能休息停留，稱(chēng)為“賽佛”。老佛接到城關(guān)后，家家戶戶選一對(duì)最好的蠟燭送庵，庵中燈燭輝煌，一對(duì)對(duì)蠟燭從佛像前的香案桌一直點(diǎn)燃到大門(mén)口。二月二十一日，虔誠(chéng)的善男信女會(huì)集城內(nèi)，整個(gè)城關(guān)人群熙攘，熱鬧非凡。午后，蠟燭會(huì)正式開(kāi)始，先是迎佛，人們抬著老佛，前頭由兩把大號(hào)開(kāi)道，緊跟各類(lèi)迎牌，以戲文為內(nèi)容扮裝的三十六臺(tái)“仙仔”，穿插在行列中間，使人仿佛是在劇院里看戲：《白蛇傳》中的白娘子和許仙在娓娓細(xì)語(yǔ)；《三國(guó)志》中的關(guān)云長(zhǎng)在秉燭夜讀；《岳飛傳》中岳飛跪著在受岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”。

在迎佛行列中相隔一段就配有鬧鼓、仙幡、嗩吶等各組樂(lè)器，時(shí)而一陣鬧鼓像萬(wàn)馬奔騰，咚咚作響；時(shí)而一陣陣管弦細(xì)樂(lè)，幽閑清新；時(shí)而一陣陣嗩吶婉轉(zhuǎn)響亮。整個(gè)城關(guān)，沉浸在歡鬧的樂(lè)曲聲中和神話的境界里。到了晚上，幾十成百架的“燭橋”(燭高數(shù)尺，插在架上的叫“燭橋”)、“燭輪”(以方筐逐層點(diǎn)燃的叫“燭輪”)、“燭亭”(亭子式的叫“燭亭”)沿街游行，燭光沖天，有如火龍，頗為壯觀。沿街居民，燃放鞭炮，獻(xiàn)燭禮拜、祝愿，迎佛盛況可謂空前。燭會(huì)從唐至今，年年相傳。隨著武夷山生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活水平的提高，武夷山人民賦予它新的時(shí)代特色，成為這里的物質(zhì)商品交流盛會(huì)。城鄉(xiāng)居民交流各種生活必需品和春耕農(nóng)具、家用電器等等，實(shí)際上是農(nóng)事生產(chǎn)的一次動(dòng)員盛會(huì)。

城關(guān)柴頭會(huì)《武夷山志》載：“二月初六，集中竹竿柴棍農(nóng)具及一切日用品于城坊售之，故得名?！辈耦^會(huì)已有一百多年的歷史。1851年農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在太平軍的影響下，武夷山(當(dāng)時(shí)的崇安縣)和全國(guó)各地一樣，四鄉(xiāng)農(nóng)民紛紛起來(lái)抗捐抗稅，反對(duì)奴役壓迫?？h衙門(mén)官吏見(jiàn)勢(shì)頭不妙，便加緊對(duì)農(nóng)民進(jìn)城買(mǎi)賣(mài)的檢查，下令不準(zhǔn)農(nóng)民攜帶兇器、鐵器之類(lèi)的東西進(jìn)城。凡進(jìn)城者，只允許挑柴木，攜帶竹、木家具等農(nóng)副產(chǎn)品。

這樣一來(lái)，更激起了農(nóng)民的反抗。1866年，四鄉(xiāng)農(nóng)民在起義首領(lǐng)陳順光的帶領(lǐng)下，于農(nóng)歷二月初六凌晨，扛上木棍、竹叉和扁擔(dān)等沖進(jìn)縣衙門(mén)，迫使縣官下令免除農(nóng)民的“竹絲稅”、“明筍稅”、“茶葉稅”等，并立即張榜公布，起義獲得了勝利。人們?yōu)榱思o(jì)念這木棍、竹叉和扁擔(dān)取得的勝利，決定每年農(nóng)歷二月初六這一天在城關(guān)舉行盛會(huì)，名為“柴頭會(huì)”。柴頭會(huì)沿襲至今，已成為福建省民間的較大盛會(huì)之一。隨著改革開(kāi)放和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，柴頭會(huì)一年比一年熱鬧。建陽(yáng)、建甌、浦城、邵武及閩贛邊界地區(qū)的集體、個(gè)體工商戶都紛紛到此參加交易活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了武夷山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。