農(nóng)歷四月初八是浴佛節(jié)。邵武和平鎮(zhèn)在浴佛節(jié)卻至今還傳承著一種奇異的習俗——“傳經(jīng)”。和平浴佛節(jié)“傳經(jīng)”是全國獨有的一項民俗活動。

在這項民俗活動中，供奉的是一尊裸體的神佛塑像——太子菩薩，而且只供奉這尊裸體太子菩薩，沒有供奉其他神佛像，這就使得和平的浴佛節(jié)傳經(jīng)習俗披上了一層神奇色彩。浴佛節(jié)傳經(jīng)的起源無考，但至遲也在清代就有了，至于最早出現(xiàn)于何時則無法確定，有可能可以追溯到唐代。

傳經(jīng)活動的宗旨目的主要是祈生子和子孫滿堂、人丁興旺。傳經(jīng)開始前用糖水洗浴裸體的“太子菩薩”，爾后將太子菩薩置于糖水中，尚未生子的年青婦女祈盼生子，要以手觸摸太子菩薩的生殖器，并舀這糖水喝，據(jù)說這樣就能生子，很靈驗。參加傳經(jīng)活動的其他信眾則是祈求子孫滿堂、人丁興旺。

傳經(jīng)活動的經(jīng)費來源，全靠參加者的捐助。捐助最多者坐“頭經(jīng)”，“二經(jīng)”和“三經(jīng)”也依捐助數(shù)額排定?！邦^經(jīng)”不是隨便什么人都可以坐的，首先必須是夫妻健在、子孫滿堂、有福氣的富貴人家的婦女才有這資格，而且必須是坐過“尾經(jīng)”(俗稱“經(jīng)尾”)的，沒有坐過“尾經(jīng)”的不能坐“頭經(jīng)”。

和平“傳經(jīng)”活動一般都是在大街上舉行(天下大雨改在延喜庵內(nèi))。在北門(武陽樓)城門口擺上一張方桌，供奉“太子菩薩”，擺設香、燭、油燈、花瓶、茶葉、果(蘋果、桂圓)、柏枝(代表百子千孫)、檀香、香爐、符、經(jīng)書以及糖水、糖果等。供奉的這尊“太子菩薩”很小，只有十幾公分高，原先是銅鑄的，后來那尊銅菩薩丟失了，現(xiàn)在用的是木雕的。經(jīng)書有華嚴經(jīng)、涅盤經(jīng)(貝葉經(jīng))、金剛經(jīng)三種，每種120部。經(jīng)書以紅紙包裹，“符”也是以紅紙或紅布包裹，“傳經(jīng)”結(jié)束后散發(fā)給各信眾。從供桌以下首先擺放三張交椅，椅上鋪蓋大紅或紅花毛毯，供“頭經(jīng)”、“二經(jīng)”、“三經(jīng)”坐。還有一把以大紅綢緞制作的華蓋(涼傘)和一面大紅旗，只有“頭經(jīng)”可以享受張蓋華蓋和大紅旗的殊榮。這三張座椅以下，沿街往南擺放兩排長板凳，其他參加傳經(jīng)的婦女面對面分兩排坐，稱為“尾經(jīng)”或“經(jīng)尾”。人多時，長板凳可從北門一直排到南門，排滿整條街，形成一條長龍。

“傳經(jīng)”活動開始，點燃香燭、香燈和檀香，樂隊奏樂，由身穿法衣的道士或僧人念禱詞，對香燈、經(jīng)書等逐一畫符、念咒語，爾后將點燃的兩支香、一對紅燭、香燈以及插了柏枝和花卉的花瓶、盛貯檀香、茶葉、果品的小碟和用紅紙或紅布包裹的“符”、經(jīng)書等次第傳遞給“頭經(jīng)”，再由“頭經(jīng)”傳給“二經(jīng)”，“二經(jīng)”傳給“三經(jīng)”，“三經(jīng)”再傳給坐在身邊的普通傳經(jīng)者，逐一往下傳，最后傳回到城門口的供桌?！皞鹘?jīng)”結(jié)束后，將供桌上的糖水、果品等散發(fā)給在場的眾人食用，經(jīng)書、“符”也散發(fā)給參加傳經(jīng)的諸信眾。所有參加者中午還都可以在庵內(nèi)免費吃一餐齋飯。

和平浴佛節(jié)傳經(jīng)有著濃厚的宗教色彩，是一種地方性的民俗活動，屬于罕有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項，充滿了世俗生活的親切氣息，值得發(fā)掘和研究。2007年，和平浴佛節(jié)傳經(jīng)被列入邵武市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為一道獨特的文化景觀。