1893年至1918年，大師通過精研佛典，徹悟佛旨，飽覽史籍，身體力行，認(rèn)為佛教的根本宗旨就是使人得到解脫，普度眾生達(dá)到彼岸，凈土即是彼岸的所在，指出凈土念佛法門為當(dāng)世隆盛佛法的唯一途徑，也是自利利他度己度眾的最終之道，攝愛信息意念感應(yīng)等現(xiàn)像是客觀存在的實(shí)體，而不能輕率地冠以唯心主義而一筆抹煞。

1897年夏，大師應(yīng)普陀山法雨寺眾僧一再堅(jiān)請(qǐng)，第一次開請(qǐng)彌陀便蒙鈔，眾生欽佩不已，從此和一些高僧諦閑、太虛、明陽、了余、圓瑛、了清、真達(dá)、妙真、了然、得森等以及名流居士西安王幼農(nóng)、淮揚(yáng)王慧常、江西許止清、嘉興范古農(nóng)、上海馮夢(mèng)華、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等建立了密切的聯(lián)系和深厚的情誼。

1937年，大師應(yīng)妙真和尚之請(qǐng)，移住靈巖，創(chuàng)辦十方專修凈土道場，并制訂了五條規(guī)約。一、住持不論是何宗派，但以深信凈土、戒行精嚴(yán)為準(zhǔn)，只傳賢不傳法，以杜法眷私屬之弊；二、住持論次數(shù)不論代數(shù)，以免高德居庸德之后之嫌；三、不傳戒，不講經(jīng)，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。四、專一念佛，除打佛七外，概不應(yīng)酬一切佛事。五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。有一違反者立即出院，這五條規(guī)約是大師佛學(xué)思想的結(jié)晶，是興凈土、振佛教的根本，是理想和實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想化僧團(tuán)組織的模式，也是近代佛教工作之綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

1927年，政局初更，寺產(chǎn)毫無保障，普陀山首當(dāng)其沖，大師舍命力爭，始得茍延保存，當(dāng)政又屢提廟產(chǎn)興學(xué)，更頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例，舉國緇素驚惶無措，大師與締閑法師計(jì)議先疏通后請(qǐng)?jiān)?，終使當(dāng)政廟產(chǎn)興學(xué)之議未行，條例取消，為保護(hù)教產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。

1934年，安徽阜陽古剎資福寺為學(xué)校占據(jù)，山西五臺(tái)碧山寺廣濟(jì)茅蓬橫遭厄運(yùn)涉訟官廳幾已不保，各得大師一函，遂得保全，漸次復(fù)興。

1933年，福建鼓山涌泉寺新建放生園落成，大師撰寫碑文立于白云堂前。1934年，揚(yáng)州江都建修精舍，募建大殿，大師允請(qǐng)撰文。1935年，四川東山大佛凌云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓，請(qǐng)求大師撰寫碑文，大師即撰文寄去。1937年9月，浙江紹興教禪寺募修大殿，請(qǐng)大師撰文，大師欣然命筆。云南、江西、廣東、安徽、南通、寧波、無錫等地，寺院翻修或重大佛事活動(dòng)，均邀大師撰文點(diǎn)化。

1936年，大師聽說綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重，他正在上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)演講，便將法會(huì)一千多人皈依他的香敬兩千九百多元捐向?yàn)?zāi)區(qū)，回蘇州后把僅有的印書款一千多元再匯災(zāi)區(qū)，大師認(rèn)為救災(zāi)就是普渡眾生，以世為懷，恤民為本，身體力行，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)。

1917年，北京、天津大水為災(zāi)，大師極為關(guān)懷，與普陀山方丈召集諸山長老成立賑災(zāi)分會(huì)，大師帶頭把僅有一些錢全部捐獻(xiàn)出來。

1922年至1923年，大師應(yīng)江蘇定海縣陶知事之請(qǐng)，派人到監(jiān)獄中宣講佛法，他被推為江蘇監(jiān)獄感化會(huì)名譽(yù)會(huì)長，經(jīng)過多次對(duì)監(jiān)犯的宣講，不少囚犯回心向善、改邪歸正。

1922年，大師弟子在南京三汊河創(chuàng)辦放生池，大師親自參加并訂寺規(guī)，又親自拿錢，并勸其募資幫助創(chuàng)辦佛教慈幼院，后又在上海創(chuàng)辦佛教慈幼院，心存慈悲，收養(yǎng)棄嬰，教赤貧子弟。

大師經(jīng)常告戒青年不要學(xué)大派頭，聰明有涵養(yǎng)乃成法器，1940年大師在圓寂前吩咐妙真和尚，“汝要維持道場、弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭”。此戒語和精神已成為廣大僧眾座右銘，世代相傳。

大師對(duì)有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人總是嚴(yán)肅批評(píng)、熱誠勸戒，決不姑息遷就，著名佛教學(xué)者江易園是大師皈依弟子，早期為了弘揚(yáng)凈土做出一些貢獻(xiàn)，但后來沉湎于迷信扶乩，遭大師嚴(yán)厲批評(píng)，佛法決不可以與迷信同流，如冰炭不可共存一樣。

大師自奉極薄，食則唯充饑，衣則唯求御寒，厭棄華麗，吃的白粥菜食至碗凈并以開水沖凈，菜湯余汁咽下，此種衣食儉樸自己洗滌的生活，幾十年堅(jiān)持不變，令人敬佩稱贊。

1940年10月27日，大師身體不適，略示微疾，28日召集全體在山職事及居士等關(guān)房會(huì)談，提議妙真任靈嚴(yán)山寺住持，眾皆贊同，11月初一妙真和尚座任住持。

1940年11月初三日晚，大師食碗粥許，曰凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生，繼而精神疲憊，體溫降低，初四日起床云，念佛見佛，決定西去，索水洗手畢，移座椅上面，西端身正坐，祗唇動(dòng)念，佛午時(shí)在大眾念佛聲中安祥西逝，世壽八十，身無痛苦，無貪婪諸要，愉悅正念分明舍報(bào)安祥如入禪定。

1941年2月15日，佛陀涅槃日，適大師西逝百日之期，在蘇州靈巖山寺舉行了盛大的遺體荼毗儀式，國內(nèi)各大名山各地佛教會(huì)，佛學(xué)會(huì)，居士林，蓮社等，國外各佛教團(tuán)體代表參加典禮，淞滬機(jī)關(guān)團(tuán)體代表致祭，以及弟子兩千余名緇素祈禱送行者滿山遍野。

1941年2月15日，在蘇州靈巖山寺給大師舉行遺體荼毗時(shí)，煙白如云，現(xiàn)五光色，隨后由妙真領(lǐng)眾撿骨，色白質(zhì)堅(jiān)香如礦能發(fā)金聲，頂骨裂五瓣如蓮花其余形成五光十色晶瑩透亮的舍利子。

1941年，大師荼毗后出現(xiàn)的舍利子等級(jí)極高，國內(nèi)外各大寺院爭相敬請(qǐng)，經(jīng)商定泰國、新加坡、菲律賓、馬來西亞、日本、美國、舊金山和中國南方各大寺院，香港、陜西各請(qǐng)一份運(yùn)回本地建塔供奉。

蘇州靈巖山寺為大師晚年住錫和圓寂之處，此寺仰仗大師威望而具興，妙真法師等眾僧抱著對(duì)大師極其崇敬的心情，特辟此山石鼓之東南最佳處，建造印公塔院，塔院大殿正中安放著大師的靈骨舍利。

大師的故里在陜西，大師圓寂后，陜西廣大僧眾及各界人士在西安西華門廣場召開隆重悼念大會(huì)并成立了印光大師西北永久紀(jì)念館。

1941年，陜西敬請(qǐng)大師的舍利子安放在南五臺(tái)壽圣寺，建立了舍利塔，于右任題寫印光大師影堂石匾，陜西省都督張鳳翔撰了碑文。

大師西逝，各地紛紛撰寫回憶文章，宗教界，教育經(jīng)濟(jì)界和思想文化界召開紀(jì)念會(huì)并研究探索大師文鈔的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，中國社會(huì)利學(xué)出版社出版了印光傳，在社會(huì)上發(fā)行傳播，普渡于民，使凈土法門和大師的佛教思想得以廣泛。

大師西逝，普陀山將大師生前所居之藏經(jīng)樓修茸一新，所有遺物仍依大師生前擺放位置陳列，供人瞻仰。蘇州報(bào)國寺將大師住錫一院房舍刷新整理，作為文物倍加珍惜，小院嚴(yán)加管護(hù)，不作他用，如同大師生前一樣，顯示了對(duì)這位世界文化名人宗教祖師的崇敬心情和繼承弘揚(yáng)他的事業(yè)及作風(fēng)的強(qiáng)烈心愿。

1980年12月10日，靈巖山寺舉行盛大法會(huì)紀(jì)念大師西逝四十周年，1983年重修大師舍利塔，9月1日舉行法會(huì)，諸山長老參加拜謁。

大師西逝后，原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初經(jīng)常來靈嚴(yán)山寺拜謁并指導(dǎo)靈嚴(yán)山寺佛學(xué)院的工作。

豐功偉績 流芳百世

上海佛教會(huì)秘書長兼上海佛教印書局經(jīng)理沈去疾，懷著對(duì)大師崇敬的心情，1990年開始?xì)v時(shí)八年翻閱整理大量資料，在泉州承天寺圓拙老法師，明學(xué)方丈，上海社會(huì)科學(xué)院守振農(nóng)教授，上海宗教研究室袁自力主任，華東師范大學(xué)劉淩教授，上海文藝出版社唐讓先生，上海中醫(yī)藥出版社總編金文明先生，蘇州報(bào)國寺和開封大相國寺方丈弘法，莆田廣化寺方丈學(xué)誠，上海五佛寺監(jiān)院覺醒和四川省宗教局成都天地出版社領(lǐng)導(dǎo)和編輯的大力支持下，撰寫出版了三十萬字的印光法師年譜，香港河南佛教學(xué)社等贊助六千冊(cè)共印一萬冊(cè)，于1998年發(fā)行海內(nèi)外各地，這是印光思想研究的重要成果，是全面介紹大師的珍貴資料。

居士國聲 畫傳緣起

大集經(jīng)云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”，印光法師正是遵循釋迦世尊之教勸修易行疾至之道，提倡念佛導(dǎo)歸極樂。法師著作有《文鈔》《續(xù)編》等。

三寶弟子王國聲先生，出身藝術(shù)世家，是高級(jí)工藝美術(shù)大師，曾為陜西寧夏佛寺道觀繪畫雕塑受到高度贊譽(yù)。他與印光法師同鄉(xiāng)，由于這一特殊因緣，發(fā)心將印祖生平搜集整理繪出印光法師畫傳五十余幅，以餉后學(xué)，能以印光法師為師范者，必能利益社會(huì)，造福人群，莊嚴(yán)國土，利樂有情，佛門之優(yōu)秀矣。