2020年4月4日，為表達全國各族人民對抗擊新冠肺炎疫情斗爭犧牲烈士和逝世同胞的深切哀悼，中國國務院決定舉行全國性哀悼活動。

伊朗駐華大使館官方微博今早轉發(fā)了伊駐華大使穆罕默德·克沙瓦爾茲扎德的一條中文推特，引用中國古代儒家經(jīng)典《左傳》里的話“國之大事，在祀與戎”，稱“中國以國之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國對個體尊嚴與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國人集體情感釋放背后的團結與力量”。

伊朗駐華大使館寫道，“此刻，我們同中國人站在一起，為所有沒有等來春天的生命默哀，向所有用生命守護蒼生的英雄致敬”。

北京時間4日清晨，伊朗駐華大使穆罕默德·克沙瓦爾茲扎德在社交媒體推特上用中文發(fā)文，寫道：“世界許多國家都在為新冠肺炎遇難者哀悼，今天中國舉行全國性哀悼活動。四海齊悼，寰宇同悲?？箵粢咔椋晾逝c中國始終站在一起。我們向在這場疫情中不幸罹難的人們致以最沉痛哀悼，對抗擊疫情中展現(xiàn)的英勇與無畏致以最崇高敬意。越是困難的時候越要攜手前行，只有團結才能打敗病毒這一人類的共同敵人。”

幾個小時后，上午9時40分許，伊朗駐華大使館官微轉發(fā)了大使的這條推文，并在博文中寫道：“國之大事，在祀與戎。中國以國之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國對個體尊嚴與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國人集體情感釋放背后的團結與力量。江河凝滯，天地失色。此刻，我們同中國人站在一起，為所有沒有等來春天的生命默哀，向所有用生命守護蒼生的英雄致敬?！?/p>

伊朗使館引用了“國之大事，在祀與戎”這一來自于《左傳·成公十三年》里的話，意為“對一國而言，大事主要是祀（即祭祀活動）和戎（即軍事行動）”。一個國家最大的事情，莫過于祭祀和戰(zhàn)爭。祀：祭祀。戎：軍事，戰(zhàn)爭。

“國之大事，在祀與戎”，八個字，概括了中國幾千年來的治國理念和政治哲學。祭祖為不忘過去榮辱，習武為捍衛(wèi)家園平安。

“國之大事，在祀與戎”之歷史淵源

作者：田兆元

我們看到，現(xiàn)在的公祭者，大都會追溯到古遠的時期的祭祀活動那里。尤其是《左傳》的一句“國之大事在祀與戎”，幾乎是人們都要引用的經(jīng)典話語。但是，這個“祀”是不是與人民所說的公祭相關呢？因此，我們必須對于這句話首先加以討論，對這句話加以剖析，認識其本來面目，才能使我們對于當代公祭與中國祭祀傳統(tǒng)關系得到基本的理解。

我們先看《左傳》提出該問題的語境，《左傳》“成公十三年”記載：

公及諸侯朝王，遂従劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎?”

這是一場祭祀過后人們的評論。出現(xiàn)“國之大事在祀與戎”一語緣于成子接收脤（shèn）肉不敬。其實，這里的祀與戎其實都是祭祀，祀是祭祖的儀式，戎是出征前的祭社儀式，也就是說，國之大事，就是祭祀。

傳統(tǒng)的祭祀，祭品將被分享，以表明祭祀者與祭祀對象的溝通與關聯(lián)，祭祀的對象是人們獲得福助的對象，人們的幸福來自它那里。并不是人們祭祀一下就會獲得福報的，祭祀儀式的關鍵點還在祭祀主要過程過后對于祭品的享用。完整的祭祀過程應該包括祭品享用，沒有祭品分享就不是完整的祭祀活動?！妒琛罚骸皥?zhí)膰、受脤，俱是於祭末受而執(zhí)之”。所以它是祭祀活動的重要組成部分。這次祭祀是戰(zhàn)前的祭祀社神儀式，魯、晉，還有周王室的成員一起討伐秦國，出征之前要來一次祭祀，祭祀最后便是祭品分享，但成子在禮儀的最后階段表現(xiàn)出心不在焉的狀態(tài)，沒有體現(xiàn)出對于神靈的敬仰的態(tài)度，這樣，劉子就有這樣一段發(fā)言。

古代的祭祀，與其說是信仰，不如說是敬仰，不敬就是不信。只要有敬信之心，不在祭品多少，這是那個時期的人們反復闡述的道理。同時，祭祀的禮數(shù)也是很重要的，禮數(shù)不到，也是敬意不到。

對于接受祭品分享，一定要畢恭畢敬，劉子這段論述很重要，先述天命，再述敬信天命。

然后說到這句經(jīng)典：國之大事在祀與戎。祀與戎何從實現(xiàn)？這里的關鍵就是：“祀有執(zhí)膰（fán），戎有受脤”。這個膰據(jù)說是一種燔烤過肉，脤則是盛在脤中的肉，前者是祭祀宗廟所用祭品，后者是祭祀社廟的祭品，都是要拿來分享的。成子講國之大事在祀與戎，落實到具體問題，就是怎么樣接受脤肉和膰肉的問題，因為這才是“神之大節(jié)”。受脤乃是接受上天的成命，當然要畢恭畢敬，現(xiàn)在成子在接受脤肉的時候竟然不恭不敬，這不是自棄其命嗎?這一仗回得來嗎?按照劉子的預言，肯定是回不來的。

《左傳》記載了此事的應驗：這次祭祀是成公十三年三月的事情，后來聯(lián)軍伐秦，成肅公五月份就在晉地死了，這當然是《左傳》作者也同意劉子的意見的一個證明。

接受祭品要敬畏之，在《左傳》里有很多精彩的例子，比如僖公九年，周王賜齊桓公胙，這也是一種祭祀的肉品，齊桓公受寵若驚：

夏，會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙?！饼R侯將下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜’”。對曰：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”下，拜；登，受。

這是周王祭祀文王武王后的留下的祭品，周王拿來與齊桓公分享，是一種特別的禮遇。齊桓公比周王年紀大，并囑咐不要下拜，但我們看到：對于受脤這樣的大事，桓公十分慎重，充滿敬信之心，在行為上得合矩中規(guī)。

我們現(xiàn)在看劉子講的兩種祭祀，與我們今天講的公祭有沒有一些關系呢?

首先，這里的祀，乃是祭祀祖廟，而我們今天公祭的對象也是華夏之祖，或者黃帝，或者炎帝，或者大禹，都是有具有祖先性質的對象。從這一對象上看，公祭與遠古的祭祀有著實在的關聯(lián)。這個“祀”，其對象是和當今的公祭完全一致的。

關于戰(zhàn)前祭祀，今天似乎很少了，但是我們認為的現(xiàn)代公祭的典型事件就是國共共祭黃帝陵，那是中華民族面臨危機的時候，國共兩黨祭祀黃帝是抗日戰(zhàn)爭的關鍵時刻，國共兩黨需要團結起來，所以這次祭祀可以成為當代公祭的一個里程碑的事件，這樣的祭祀和古代的戎祭的功能也是很相近的?？梢园堰@次祭祀稱為“戎祭”。

因此，我們現(xiàn)在提這個古老的定律來為公祭的合法性作為論證依據(jù)，多少還是有些靠譜。作為一個古老的國家傳統(tǒng)，祭祀是其公共生活的一部分，并且把祭祀祖先列為第一件的大事，而第二件大事是戰(zhàn)前動員，戰(zhàn)前誓師的特有祭祀形式，應該說，這兩種祭祀，都是公祭。這些祭祀的主持者要么是地方諸侯，天子派員參與;要么是天子本身的祭祀，各國參與，都是和我們現(xiàn)在一樣的官方祭祀。

但是，作為祭祀儀式的核心內容：受脤，在今天的公祭之中幾乎沒有了。既然公祭是一種文化傳統(tǒng)，繼承其文化精神，對于祭奠儀式核心內容：受脤，為什么一點影子也沒有呢？過去的黃帝祭祀，還是延續(xù)了“受脤”或者“受胙”的禮儀的。我們今天參加公祭，拿回去一塊肉似乎不是很合適了，但是總歸拿回去一點什么。現(xiàn)在有的是給參祭者一人一條黃色絲巾，有的則是在與祭者的手上系上一根紅繩。但是對于這樣的“受脤”，人們往往有點不敬。有的人在回去的路上就把絲巾扔了，紅繩被扔就太普遍了。

現(xiàn)代公祭中的儀式，除了我們向祖先敬獻傳統(tǒng)的太牢之禮，現(xiàn)代的獻花之禮，焚香歌樂舞之禮以外，沒有考慮與公祭對象的互動，而這樣的互動其實是很重要的。今天的公祭沒有“受脤”這樣的接受儀式，也就是說，公祭活動與公祭對象只有一種單方面的交流，缺乏一種象征性的互動，這就使得公祭的效果大打折扣，甚至按照祭祀傳統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)在的公祭就根本上不是嚴格意義上的祭祀活動。

既然我們把“國之大事在祀與戎”掛在嘴上，為什么不可以遵守一些相關的儀式規(guī)則呢？祭典的核心是儀式活動，假如我們的儀式過程不完整，公祭還有意義嗎？

儀式是文化活動的外在展演，也是進入文化之核的入口，它是一種象征，也是一種實在。文化是一個抽象的表達，儀式性展演才是其內涵的表現(xiàn)，內容形式是一體的，因此，只有通過儀式行為，才能表達出對于文化的接受和認同，而當儀式是殘缺的時候，文化行為就是無效的。中國各地都有各種形式的公祭活動，而祭祀儀式五花八門，有的獻花圈，有的跳所謂的圖騰舞，完全違背中國傳統(tǒng)祭祀的雅致風范，像那種衣冠不整，狂呼亂叫的所謂圖騰舞蹈，根本就不是中國祭祀儀式所應該有的。我們去讀一下歷代的《禮志》，和各種祭祀典禮規(guī)范，都是莊嚴的服飾，典雅的舞蹈，古奧的祭文，而不是那些無根無據(jù)的赤身裸體的所謂圖騰之舞。因為中國的祭祀儀式是文明成熟的體現(xiàn)，而不是史前的蒙昧狀態(tài)的自發(fā)的東西。

即便如像《呂氏春秋》記載的葛天氏之舞，操牛尾，包括后代的執(zhí)翟，看上去與圖騰舞蹈有點關系，但是這都是很精致的道具，不是我們看到的一些儀式上的胡亂一氣。而古代祭祀，根本就不是什么圖騰舞，黃鐘大呂，祭祀樂舞是十分迷人的。所以，那種把所謂的原始舞蹈搬到公祭儀式上的做法是完全不妥的，這也是受了外來影響的文化模仿在公祭中的一種體現(xiàn)。

至于獻花圈，讓人感到是在為一位過世的老人做告別儀式，在開追悼會。這樣的儀式，不適合對于幾千年前的祖先的公祭活動。

總之，我們的公祭儀式需要規(guī)范，否則，將會是成事不足，敗事有余。糟糕的祭祀儀式，無疑是告訴人們，祭祀的動機是不純的，因此，公祭的影響也就自然是負面的了。

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為什么古人認為祭祀是國家大事？

據(jù)《左傳》記載，國之大事，在祀與戎。所謂祀就是祭祀等活動，戎就是軍隊，軍事方面的活動。古人認為，祭祀和軍事，是一個國家最重要的東西。其中軍事的重要性大家都很好理解，為什么祭祀也算是國家大事呢？

其實人與動物最大的區(qū)別就在于，人有很復雜的想象力，人們會為了一個虛擬的目標而團結在一起，努力奮斗，從而創(chuàng)造出了燦爛的文明。這個虛擬的目標就是古代所謂的神話、祭祀等等內容。就像《周易》所說，圣人以神道設教，而天下服矣。

所以國之大事，在祀與戎，祭祀是增強國家凝聚力的一種方式，重要性甚至還要排在軍事前面。因此，實際上神話對于一個國家和文明的重要性，遠超過大家的想象。早期的人類活動，基本都是圍繞其神話體系，來展開和發(fā)展的。

早期的神話誕生于人類對于自然的崇拜，日月星辰、山川河流等等，都是人類祭祀的對象。而這些自然崇拜其實和人類的生活也是密切相關的。比如人類觀察日月星辰的運轉來制定節(jié)氣歷法，山川河流也是人類賴以生存的基礎。

人類的祭祀活動，就是對于大自然給予人無私奉獻的一種反饋。

早期的祭祀對象都是自然神靈，但隨著人類文明的進步和發(fā)展，祭祀神話又被賦予了很多新的內涵。比如中國古代的四瀆神，所謂四瀆，即長江、黃河、淮河和濟水四條河流。

古人把有獨立源頭，并能流入大海的河流稱為瀆。古人認為，四瀆各有其神，掌管著行云布雨等職責，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等非常重要。所以古代天子把四瀆神作為天下河流的代表，來進行國家祭祀。那么四瀆神都是誰呢？

據(jù)《三教源流搜神大全》記載，江瀆，楚屈原大夫也。長江之神就是屈原，號廣源順濟王。屈原因為投江而死，后人為了紀念屈原，尊其為“水仙”祭祀。雖然屈原投的是汨羅江，但后來逐漸演變?yōu)榱碎L江之神。

河瀆，漢陳平也。號靈源弘濟王，即西漢著名的開國功臣，丞相陳平，頗有功績，死后被人們祭祀為黃河之神。淮瀆，號長源廣濟王，為唐朝詩人裴說，生于亂世，一生清苦，死后被人們封為淮水之神祭祀。

濟瀆，號清源漢濟王，即楚國大夫伍子胥。伍子胥和屈原的情況差不多，傳說伍子胥死后尸體沉于江中，跟屈原一樣被后人尊為“水仙”，后來逐漸被道教尊為濟水之神。

以上這四位其實都有一個共同點，想必大家也發(fā)現(xiàn)了。那就是四瀆神的來歷都是歷史上的真實人物。

實際上，不同歷史時期，不同地域的神話內容，對于四瀆神的具體說法是不同的。但無一例外都產(chǎn)生了一種由人成神的趨向性，這也是中國神話發(fā)展的整體傾向性。

這種由自然崇拜到神仙崇拜再到對人的崇拜，反映了我們中國神話中非常特殊的內涵，肯定人的道德品質才是最深刻的信仰，神仙也必然是從人中誕生。正如開始說的，國之大事在祀與戎?，F(xiàn)代的祀是什么？其實就是數(shù)千年來積累的人文凝聚力。