上述種種至今仍在農(nóng)村老年婦女中傳承著的民間習俗，無疑是漢族“迎紫姑”占卜習俗的演變而成的簡單而普遍的占卜、咒祝習俗?！坝瞎谩钡膫髡f早在我國漢唐以來就已經(jīng)開始并流傳開了,據(jù)傳說，紫姑又叫“坑三姑娘”，唐朝人，姓何名媚，字麗卿，生于山東萊陽。武則天時，山西壽陽刺史李景見何媚天生麗質，遂起歹心，害死了她的丈夫，霸占了何媚。李景的大老婆為人陰險狠毒，見何媚似天仙麗人，又恨又妒，于是在正月十五元宵節(jié)之夜，趁何媚解手時將她害死在廁｜所中。何媚死后，冤魂不散，趁李景去廁所時悲悲啼哭，廁所內且有刀兵喝罵之聲。這些情景被武則天聽到后，對何媚的遭遇甚為同情，就封何媚為“廁神”。因此，在關內祭紫姑活動極為普遍。

紫姑何媚成了“廁神”，受到人們尤其是婦女們的崇拜。于是婦女們剩用紙偶或木偶做成“紫姑神”，在元宵節(jié)之夜于廁中祭之。其法大致在元宵節(jié)前，婦女們做紙人或木偶，或用衣衫披在笤帚上當紫姑，再來到廁中祭祀。察時念念有詞：“子胥不在，曹婦已行，小姑可出（子胥，婚也；曹，大婦也）。就是說：“兩個狗男女都不在家，紫姑你可以放心地出來了?！比绻@時偶像動了，就是“紫姑神”來了，可以占卜吉兇、預知禍福，可以向她提問。問題多是可以用數(shù)字回答，問后她可以無風自動地點頭在給定的數(shù)后選擇點頭的次數(shù)或方向，以回答所問事情的可否。這種形式，與漢唐以來興盛道教方術有直接的淵源。舊社會時，嬰兒降生，先要落在凈桶內！就是天子圣賢亦不可免，因此，廁神也是很風光榮耀的。

紫姑雖為廁神，但由于受人崇春，并非為排污或生育之事！而是為民間休咎禍福、占卜吉兇。舊時，常有賣紫姑和神碼的，在祭祀紫姑時燒化。

紫姑作為民間宗教之神也傳到關東。《三教搜神大全》說：“紫姑神死于正月十五，故顯靈于正月也?！迸f時，每年定在正月十五日晚，婦女們在廁所邊或豬欄邊擺酒食、果品，迎接紫姑下凡。迎神時用兩個青年女子，各以一指抬米籮至廁邊。米籮中間插一竹筷，焚香請仙姑上轎回屋內，屋內桌上鋪一層沙或糖，兩青年女子各用一指抬米籮。據(jù)說，竹筷子能自動在沙或糖上寫字，是紫姑降臨，能預卜各事兇吉。

迎紫姑習俗傳到東北后，即迅速在東北各地普及開來。據(jù)1926年鉛印本《雙城縣志·歲時民俗》載： “正月十五日，……晚間婦女請姑姑神，卜問本年一切休咎。法，以木勺為首，橫縛一木為兩臂，下縛有叉之木為兩足，句上包紙，繪眉、目、口鼻，頂插花，身著衣，攜之廄中，念數(shù)語，入室，以秤稱之，較重于前，則神至矣，扶置炕桌旁，向間諸事，以前后磕頭為休聳所由判。此即古之賽紫姑耳?！?929年鉛印本《珠河縣志》、1929年鉛印本的《錦西縣志》、1931年鉛印本的《東豐縣志》、1930年鉛印本的《臺安縣志》、1931年鉛印本的《義縣志》、1933年鉛印本的《鐵嶺縣志》以及1937年鉛印本的《海城縣志》等等，均對迎紫姑習俗有詳略不同的記述。．

迎廁神紫姑，這本源于關內漢族的習俗，傳入關外的東北滿族聚居地區(qū)之后，無論形式還是內容都有了許多變化，這種變化表現(xiàn)出了漢滿民俗文化的融合。如滿族聚集地區(qū)的新賓、本溪、桓仁、清原、岫巖弋鳳城等地，在元宵節(jié)，除按舊俗觀燈外，縣街及大部分村電還辦秧歌、跳民族舞。舊時有拜燈官及打（唱）太平鼓等，幾至多半夜，甚而通宵達旦。與迎紫姑相似的是以民族歌舞的形式祝愿農(nóng)業(yè)取得好收成，這就是滿族的“笊籬姑姑舞”。傳統(tǒng)的“笊籬姑姑舞”既與漢族“請紫姑”相似，又有滿族自己獨特的民族特色，其俗多在正月十四至十六晚進行。新賓及其兄弟滿族自治縣成立慶祝大會上，均編排了滿族秧歌、舞，但尤其不可少的是“笊籬姑姑舞”。在舊社會，是時用新柳條編成新笊籬，外糊以白紙，并畫上一個俊姑娘的頭像，掛在1。7米左右的木桿上；有的還給姑娘偶穿著紅衣，兩手各置拿手帕等，將“笊籬姑姑”打扮好，先供在房西頭。

屆時，由一個十三四歲的小姑娘，頭扎紅布，把“笊籬姑姑”舉到院子里，人們開始圍繞著“笊籬姑姑”形占舞唱歌。唱詞中有“笊籬姑姑下山來，十五、十六看燈來，梳的什么頭，梳的四散頭，頭上抹著桂花油?！庇械牡胤絼t流行“笊籬姑姑本姓白,戴朵花，背著柴，扭扭噠噠下山來，你也拍，我也拍，拍著手兒跳起來”的歌詞。滿族群眾相傳，此時原是紀念古時被虐待而死的姑娘，因此，“笊籬姑姑”有的地區(qū)亦稱“笊籬姑娘”。然而，人們在此俗中真正的動機，卻是利用這個儀式向“笊籬姑姑”問卜。據(jù)說，只要問的人心誠，就可以得到回答，如是肯定，回答則向前磕一個頭；反之，則向后磕一個頭，所以，引“笊籬姑姑”一定要選天真活潑的小姑娘（有的地方也選小男孩），認為這樣就可以有神靈感應。滿族的“笊籬姑姑舞”及問卜活動，自暮到午夜止。

類似的問卜活動，在東北各地農(nóng)村表現(xiàn)出各自的差異。各地依據(jù)一方之人的理解而使此俗出現(xiàn)種種變幻，在時間上亦各不統(tǒng)一。如錦西縣是在正月十一日，謂之“請紫姑日”；義縣正月十三日謂“請?zhí)煜伞被颉鞍扇斯恰?；海城縣正月十三日謂之“請?zhí)煜伞被颉罢堊瞎谩保昏F嶺正月十四日為“請紫姑神”；臺安縣在正月＋五日“迎姑娘”；東豐縣這天稱之為“迎紫姑”；雙城縣這日為“請姑姑神”；新賓則謂之“請笊籬姑姑”。在這些地方壙所謂的姑姑有的不是用笊籬，也不用木勺，只用三根筷子或一個雞蛋問卜，而且時間也不僅僅是在正月元宵節(jié)前后，而是平時有事，即可隨時請卜，其祝咒，亦即“姑姑靈，姑姑靈，筷子姑姑有靈應”。之后，即可間休咎禍福。這種形式在文化心理上差異并不大，都可看作是古代扶乩的變化，是滿漢文化融合的反應。而滿族的“笊籬姑姑舞”，不正是漢滿習俗的融合嗎！