竹枝詞，起源于古代巴渝間的民歌。《樂府詩集》：“《竹枝》本出于巴渝?！薄短藉居钣洝?、《夔州府志》對此也都有記載。竹枝詞這種詩體從民間流傳至文人筆下，一般歸功于唐代詩人劉禹錫。“唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”劉禹錫的竹枝詞無論在民間還是文壇都得到廣泛流傳，對后代影響頗大。他的竹枝詞還基本確定了此后文人竹枝詞創(chuàng)作的性質(zhì)和功能：抒發(fā)情感、狀寫風(fēng)物、記述時事、反映地方人民的日常生活。后人一切譜風(fēng)土者，皆沿其體。保存至今的歷代竹枝詞，是以書寫文本形式保留下來的口傳文化的重要遺產(chǎn)，于當(dāng)今時代而言，竹枝詞兼有史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理和文學(xué)審美等多重價值。一部“詩性”風(fēng)土志

上海素有創(chuàng)作竹枝詞的傳統(tǒng)，自元代以降，積累了大量的竹枝詞。無論是常年生活于上海本土者，還是客居他鄉(xiāng)的游子，或是寓居于滬的文人游客，都創(chuàng)作了為數(shù)眾多、有關(guān)上海的竹枝詞。上海風(fēng)俗史專家顧炳權(quán)編著的《上海歷代竹枝詞》與《上海洋場竹枝詞》兩部上海竹枝詞集大成之作中就收錄了8000余首，絕對蔚為大觀。

上海竹枝詞是一部“詩性”風(fēng)土志。從題材內(nèi)容看，上海竹枝詞的描寫對象可分為三類：一是上海的風(fēng)土民俗；二是上海的歷史掌故、社會變遷；三是山川形勝、時尚百業(yè)。這些竹枝詞構(gòu)成了上海地域文化傳統(tǒng)與地方性知識的表述。上海洋場竹枝詞的記述內(nèi)容有了更多的擴(kuò)展，戲園、游女、流民、青樓等無所不寫，到了瑣細(xì)詼諧皆可入的地步，上海竹枝詞當(dāng)之無愧是“詩性風(fēng)土志”的代稱。

上海竹枝詞積極地建構(gòu)了一種獨特的“詩性”現(xiàn)代性的文化模式。竹枝詞中關(guān)于勞動方式、消費方式、休閑方式和信仰方式為代表的行為觀念的敘述，即是對其中體現(xiàn)的文化模式的微觀維度的透視，透露出該地區(qū)人們特有的心理特點。

首先，近代市場意識。木棉之利與濱海沿江的地理之便造就了上海的商業(yè)優(yōu)勢，傳統(tǒng)的本末觀念得到改觀，士農(nóng)工商格局早被打破，商人地位大幅提高。上海地區(qū)商人階層在成長、壯大的過程中，自然形成了一種市場意識，重利趨商，以務(wù)實為業(yè)。竹枝詞中有大量相關(guān)的紀(jì)錄，敘述對象的選擇與描寫，體現(xiàn)了上海文化模式中的現(xiàn)代性特征。

其次，社會平等觀念。上海地區(qū)早在開埠之前就有濃厚的社會平等觀念，一個突出表現(xiàn)就是女子地位較其他地區(qū)偏高。從竹枝詞很容易看出來，無論是開埠前還是之后，不論是勞動還是休閑，女子都已走上社會，歷代竹枝詞不乏女子在家庭收入創(chuàng)造中占重要地位的篇章；到了民初，知識者更加認(rèn)同了西方的一些精神文化層面的“文明”，他們不僅對于下層人民給予了注目和同情，也有了初步的平等、民主、進(jìn)步的觀念，朱文炳有幾首竹枝詞：“榛苓學(xué)校共熏陶，伶界于今品亦高?！薄靶鲁信M平權(quán)，教育誰云可涉偏?！薄按购熉犝洰?dāng)時，國事全行付女兒。知否荷蘭仍女主，要求參政復(fù)何疑?！彼麄兗绕降瓤创鞣N職業(yè)，也主張男女平等，包括在參政議政上。

第三，肯定人欲、追求自由的倫理觀念。就消費倫理而言，雖然崇儉的消費倫理觀始終是中國傳統(tǒng)文化的主流，但是，傳統(tǒng)的崇儉消費的倫理觀卻在上海地區(qū)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是開埠帶來的西方化浪潮對上海人的生活方式產(chǎn)生了深刻的影響，享受生活成為中國消費者普遍接受的消費倫理觀念。享受生活的倫理觀念是與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，反映了社會的文明進(jìn)步，應(yīng)給予更多的正面的倫理評價。

就職業(yè)倫理而言，開埠之后上海人有了比較多元的職業(yè)，“工業(yè)化、商業(yè)化的社會，不太講究個人出身、家庭背景，比較重視個人的能力、信譽(yù)，強(qiáng)調(diào)守法。這種歷史，形成了上海市民重視法規(guī)、重視契約的傳統(tǒng)。契約意識是近代市民素質(zhì)中最重要的部分?！本蜕鐣惱矶裕非笞杂傻囊庾R非常普遍。竹枝詞中記載的晚清轟動一時的“楊月樓誘拐案”，就是追求自由婚姻的典型例子。

上海竹枝詞體現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型期知識階層的進(jìn)步觀念。從上海地區(qū)竹枝詞的寫作特點來看，上海竹枝詞與普通竹枝詞最大的不同之處正在于此：一般原生態(tài)的“竹枝”是民間的直抒胸臆，而上海的文人竹枝則已經(jīng)在單純的描述之余內(nèi)涵了知識分子對風(fēng)俗及政治的批評，蘊藏了現(xiàn)代性的建構(gòu)。

上海竹枝詞創(chuàng)作繁榮于晚清民初，這是中華民族的一個重要的轉(zhuǎn)型期。啟蒙的現(xiàn)代性是那個時代知識分子身上無法逃避的理論自覺，它使知識分子“儀式”一樣的寫作重回凡閾。與開埠之前的竹枝詞相比，上海洋場竹枝詞不再單純地追索曾經(jīng)詩意的江南水鄉(xiāng)記憶，也沒有一味哀惋西方文明對中國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的滲透侵蝕，而是通過一組組竹枝快評模擬著現(xiàn)場感，從而自我生成一種情感和精神，淋漓盡致地呈現(xiàn)出社會巨變，民眾面臨和承受的陣痛，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代文明的過程，體現(xiàn)出啟蒙觀念的演進(jìn)路徑，體現(xiàn)出知識者的人文關(guān)懷意識及對歷史和社會高度的責(zé)任感。這些觀照的基點是現(xiàn)代性的。知識者憑借中間階層的社會身份，獲得了向上看國家和向下看個人的雙重視角。

日本研究者佐藤仁史就著眼于上海縣陳行鄉(xiāng)精英所留下的“歌謠”，將精英在竹枝詞中吟詠的民俗內(nèi)容和他們收集歌謠的意圖，與啟蒙運動聯(lián)系起來。

在西方文明決堤般涌入的時候，這種吟詠的啟蒙方式達(dá)成了知識階層與下層民眾彼此之間的一種顯在的文化認(rèn)同。

傳統(tǒng)文藝樣式遭遇現(xiàn)代化沖擊

竹枝詞承載上海地區(qū)民眾的觀念心理與審美情趣，紀(jì)錄著他們的理想、情感，并長期扮演著溝通知識精英階層與普通民眾，傳播地域文化信息，表達(dá)民眾真實情感的重要角色，是農(nóng)耕文明時期文化傳播中最具生機(jī)的精神的媒介。與竹枝詞相伴，也是上海知識者的審美化生存方式。然而，半個世紀(jì)以來，中國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，隨著商品經(jīng)濟(jì)洶涌襲來的大眾流行文化，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)文化。介于口傳和書寫之間的竹枝詞也未能幸免于難，受到新的文化元素和文化樣式的挑戰(zhàn)甚至重創(chuàng)，失去了創(chuàng)作和傳播的群體與渠道，流傳了千年的記述工具已然處于瀕危的境地。

最明顯的就是竹枝詞的創(chuàng)作者與受眾隊伍極度萎縮。雖然建國后上海竹枝詞還不時露臉，在改革開放初期，民間也偶有吟詠申城新貌的竹枝詞，但是越來越嚴(yán)重的事實是，隨著時代的向前推進(jìn)，很多知識者都很少接觸竹枝詞，更不用談創(chuàng)作了。與小說、詩歌等文學(xué)體裁不同，前者都有專門性的發(fā)表園地，竹枝詞卻沒有?？?。即使有時混跡于一些報刊雜志一角，也因為篇幅、位置等多種因素制約，不被重視，影響甚微。通過對上個世紀(jì)40年代至今的《新民晚報》和上世紀(jì)30年代至今的《文匯報》的仔細(xì)搜索整理，共搜羅出零散發(fā)表、未集中整理的竹枝詞200余首。其中，新世紀(jì)以來的竹枝詞僅《新民晚報》刊發(fā)了約80首，僅陳詔一人就作了52首；《文匯報》自1960年以來，基本沒有刊發(fā)過新創(chuàng)作的竹枝詞。而且，竹枝詞的傳承后繼乏人，精品難再，社會功能趨于退化。就文新兩報上的兩百多首竹枝詞來看，有不少詩意缺乏，內(nèi)涵淺薄，平淡無味。

傳統(tǒng)文藝樣式遭遇現(xiàn)代化沖擊，甚至退出歷史舞臺本是自然規(guī)律，我們不可能逆規(guī)律而行，但是我們還必須正視兩個問題：

首先，上海歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的大量優(yōu)秀的有價值的竹枝詞，還有不少藏在深閨，是急需保護(hù)發(fā)掘的。這些竹枝詞該由誰來保護(hù)？

其次，詩的建構(gòu)性是生命創(chuàng)造力的一種方式。上海竹枝詞曾在相當(dāng)長一段時期的文學(xué)傳統(tǒng)中養(yǎng)成這個地區(qū)的“文化心靈”，今天，如果可以繼續(xù)這場城市文化的詩性書寫運動，挽救現(xiàn)代都市人日益荒蕪干涸的靈魂，使得竹枝詞這一延續(xù)了千年的“諷誦之聲”能夠繼續(xù)在上海這個現(xiàn)代都市飄揚，善莫大焉！