第六怪：房梁掛帖為姜太

在邢臺(tái)農(nóng)村，人們蓋房上粱時(shí)都在大梁正中間貼上“姜大公在此，諸神退位”的貼子，你知道這個(gè)習(xí)俗的來歷嗎?

姜太就是姜太公。傳說在很久很久前，姜子牙奉師命下山，有兩個(gè)使命：一是輔佐周文王滅殷，二是掌管《封神榜》代師封神。經(jīng)過連年征戰(zhàn)，周武王滅了殷紂王，建立了西周政權(quán)；同時(shí)將殷、周雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的《封神榜》)上標(biāo)名掛號(hào)的將士封了神，各自有了歸宿，最后剩下財(cái)神還沒封。為啥呢?這是姜子牙給自已留下的，因?yàn)樗乒堋斗馍癜瘛酚袡?quán)。不料就在他即將歸位之時(shí)，從桌子底下鉆出一個(gè)人來，大叫：“姜子牙！這財(cái)神應(yīng)該讓我來做!”姜子牙嚇了一跳，定睛一看，原來是趙公明。

說起這個(gè)趙公明來，與姜子牙大有關(guān)系，當(dāng)年姜子牙率軍伐紂時(shí)，曾和趙公明對(duì)過陣。趙公明神通廣大，武藝高強(qiáng)，姜子牙手下的許多有名上將，山野神仙都奈何他不得。最后還是求助于散仙陸壓設(shè)計(jì)害死了趙公明。不知怎的在封神時(shí)卻把他忘了。此時(shí)與姜子牙爭(zhēng)神，子牙呢，只好拱手相讓了。這是因?yàn)榻友辣灾液?，若非兩國相?zhēng)，決計(jì)不會(huì)害死趙公明。但事已至此，只好以讓位來彌補(bǔ)自已的過失，了卻這一筆人情債?？墒前沿?cái)神讓給趙公明之后，自已又位何處呢?正在一籌莫展之際，一抬頭看見屋頂上的大梁，心里頓時(shí)有了主意：“我何不當(dāng)個(gè)梁神，反正自已對(duì)功名富貴并不放在心上，當(dāng)不當(dāng)財(cái)神無關(guān)緊要，能使天下百姓家宅平順安居樂業(yè)才是自己心目中的一大樂事?！?/p>

于是姜子牙就成了民間傳說中的梁神，又因?yàn)榻淖屛唬w公明則成了民間傳說中的財(cái)神。屋梁上巾“姜太公在此，諸神退位”就是那時(shí)起相沿而成的民間習(xí)俗。

第七怪：發(fā)財(cái)要到南關(guān)外

解放前，邢臺(tái)南關(guān)最繁榮，商家云集，發(fā)財(cái)容易；其它三關(guān)比較蕭條。邢臺(tái)有個(gè)好南關(guān)，人人皆知。民謠道：“順德府（今邢臺(tái)市），好南關(guān)。張果老，一肩擔(dān)”。傳說張果老是邢臺(tái)市廣宗縣人，學(xué)道成仙以后，種了韭菜，挑到山西太原去賣。這天他夜間起身，四更天到達(dá)山西太原府南門外，天尚未破曉，月明星稀，城門緊閉。張果老以手叩門，驚醒了太原府南門守軍頭目郭少心、秦沒肺。這兩個(gè)小子見一個(gè)老頭這么早敲門很不高興，然而經(jīng)張果老再三請(qǐng)求，才把他放進(jìn)城去。張果老進(jìn)去之后，大聲吆喝：“賣草咧，穿腸草咧！”。太原的人們聽見這么早就有人來賣草，而且叫“穿腸草”，紛紛圍來觀看。一個(gè)白發(fā)老者忍不住問道：“你這不是韭菜么，怎么說是穿腸草？”張果老笑而不答：“吃了我這穿腸草，強(qiáng)身健體，包治百病”。人們見這個(gè)老人風(fēng)趣和藹，菜又新鮮，于是爭(zhēng)相搶購，轉(zhuǎn)眼之間，一擔(dān)韭菜賣得凈光。于是張果老便每天挑了韭菜到太原去賣。到第五天，又輪到郭少心、秦沒肺兩人值班，張果老的叫門聲驚醒了他們的好夢(mèng)。這兩人一看又是張果老，氣就不打一處來：“哪里來的這個(gè)糟老頭，每天這么早叫門，不讓人睡覺？”張果老聽他們出言不遜，但還是陪笑答到：“我從順德府挑了幾百里路趕到這里，你們行行好，放我進(jìn)去，賣了還要早點(diǎn)趕回去呢！”這兩人一聽哈哈大笑：“老家伙，你騙誰，誰相信你能從幾百里外順德府擔(dān)韭菜來這里賣，要是這樣，太原府的南關(guān)你他可以挑走了。好了，你先在外面涼快涼快，等爺們?cè)偎挥X起來再說?！边@兩小子打著哈欠又去睡覺了。等他倆醒來一看，壞了，太原城原來繁華的南關(guān)不見了。張果老一怒之下，將太原府的南關(guān)擔(dān)回了順德府，據(jù)史傳，太原從此就沒有南關(guān)了。

順德府的南關(guān)既有如此不凡的“來歷”，則在南關(guān)發(fā)財(cái)應(yīng)該是順理成章的事了。其實(shí)，早在清代，順德南關(guān)就是繁華的商業(yè)集散地。據(jù)《邢臺(tái)市志》記載，清穆宗同治二年（1863年）開始建成的南關(guān)圍寨墻為“磚石，周七里，高2丈2尺，基厚3丈2尺，頂寬1丈2尺。北接大城墻西、南、東三隅共6道寨門，上起閣樓”可見其規(guī)模。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，南關(guān)比城內(nèi)繁華，據(jù)康熙《縣志》記載，當(dāng)時(shí)“城中居民稀少而南關(guān)之民多至兩倍……居民多不在城內(nèi)……風(fēng)氣偏重于南……城中漸空，南關(guān)漸眾?！鼻宄斯萨Q球描述當(dāng)時(shí)的南關(guān)為“南關(guān)為九首冠，蓋通行之路，百產(chǎn)菁華聚會(huì)之區(qū)，煙火萬家，客商幅湊，畿南重鎮(zhèn)，天府挽雄矣！”這些記載都說明南關(guān)長期以來就是手工業(yè)、商業(yè)中心，對(duì)南交通的咽喉，邢臺(tái)最繁華的地段。至民國期間，南關(guān)有了更大發(fā)展。據(jù)市志載：“民國四年（1915年），縣工商會(huì)長康偉聯(lián)系工商界人士，將馬路街以南辟為市場(chǎng)，南關(guān)一帶商號(hào)鱗次櫛比，商賈云集，工商貿(mào)易空前繁華?！蹦详P(guān)歷史上是皮毛集散地，皮毛加工和集散中心就在這里，許多年齡較大的市民還可以記得，解放前后邢臺(tái)南關(guān)皮毛作坊的盛況。同時(shí)，南關(guān)還是牲畜、棉織印染及各種手工業(yè)的中心，產(chǎn)品遠(yuǎn)近聞名。許多街、巷就是以當(dāng)時(shí)主要出售的商品命名的，如馬市街、牛市街、羊市街、花市街等，就是當(dāng)時(shí)牛馬羊和棉花的交易中心。靛青是當(dāng)時(shí)主要的染料，靛市街就是當(dāng)時(shí)染房和染料的集散地。

據(jù)《邢臺(tái)地名志》記載：邢臺(tái)南關(guān)的繁榮是有其地理、歷史原因的。南關(guān)位于七里河北岸，是古城通往中原的南大門，作為居民聚落，其歷史可能比邢臺(tái)城發(fā)展要早，所以形成了南關(guān)繁華的商業(yè)優(yōu)勢(shì)。這一優(yōu)勢(shì)一直保持至今。據(jù)說明朝時(shí)為了繁榮舊城，曾采取措施，把當(dāng)時(shí)每月六集全部集中在南關(guān)改為把每月十七、二十二、二十七三個(gè)下半月的集市移入城內(nèi)。但這種措施并不湊效，城中的集市人氣不足，交易不旺。久之，城中的集慢慢又并回了南關(guān)且歷經(jīng)數(shù)百年不衰。

時(shí)至今日，隨著人們消費(fèi)觀念的改變，大規(guī)模的現(xiàn)代超市應(yīng)運(yùn)而生，南關(guān)一帶的重要地位已不及從前。但那一帶仍是小攤販的集散地，在那里做個(gè)小本生意，仍然具有較大的優(yōu)勢(shì)。

第八怪：白紙印花供起來

順德（今邢臺(tái)市）舊俗，每到年節(jié)，百姓家家戶戶都要買來（人稱“請(qǐng)來”）白紙印制的“神碼”。張貼各處，燒香膜拜，以求神靈保佑，使來年五谷豐登、招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意、闔家平安。這是自古以來的習(xí)俗。這種“神碼”大都以木質(zhì)或石質(zhì)刻版，由農(nóng)家土制。制作工藝非常原始，版刻好以后，全家老少齊上陣，印得印，晾得晾，干后就直接拿到集市上席地而賣了。這些“神碼”顏色以紅綠黃藍(lán)為主，偶爾也有黑色出現(xiàn)。圖案多種多樣。如玉皇大帝就有一人獨(dú)坐、和王母娘娘同坐、和諸神同坐幾種形象。灶王爺有時(shí)是一人獨(dú)坐，也有和灶王奶奶同坐的。門神多是鐘馗形象。也有秦叔寶和慰遲敬德二人形象的。財(cái)神則是只見過趙公明一人，未見過其他形象。這些“神碼”印制雖然粗糙，但線條粗獷，形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，充滿鄉(xiāng)土氣息。筆者幼年時(shí)常以兒童的眼光注視著紙碼上神靈的形象，心中充滿了敬畏。但我怎么也體會(huì)不到神圣天宮的豪華，在我看來，那里的環(huán)境到像是石質(zhì)結(jié)構(gòu)，于是常常詢問大人，那些神仙是不是住在山洞中，于是又常常受到呵斥。

還有一種與“神碼”關(guān)系比較密切的物品就是“神燈”了。因?yàn)樗鼈兇蠖键c(diǎn)亮在“神碼”之前?！吧翊a”以它們而顯得尊貴，它們則以“神碼”而得以現(xiàn)身?！吧駸簟笔且粋€(gè)陶制的平底小碗，中間凸起懸空一個(gè)穿燈捻的園孔。它有兩種，一是如前所說平底一層，燈火較低，只供在門神，土地等品位較低的神像前。另一種是在前一種基礎(chǔ)上加一個(gè)底座，于是燈火就顯得高了。這種常常供在天帝桌上（玉皇大帝），南海觀音等“神碼”前，并且有時(shí)多個(gè)并列。每到春節(jié)把往年收好的“神燈”找出來，清理干凈，穿上用棉花捻成的燈捻，澆上一些棉花籽油，就可以點(diǎn)了。舊時(shí)農(nóng)村落后，一到晚間，四面漆黑，沒有月亮的夜晚伸手不見五指，故小孩子特別喜歡過年，年節(jié)期間這些小燈點(diǎn)起來，孩子們從燃燒的花籽油中聞到了年的氣味，感受到了光明的歡樂。雖然這些燈亮不了多一會(huì)兒（油耗干了自然就滅了），但孩子們此時(shí)都已睡著了，留在他們心中的仍然是一片光明。

農(nóng)民尤其是中老年婦女，敬神是很虔誠的。每年喝過“臘八粥”之后，就開始準(zhǔn)備“年下”的物品了，但真正接觸“紙碼”還是從臘月二十三“祭灶”開始。據(jù)傳“灶王爺”是玉皇大帝派駐各家負(fù)責(zé)保護(hù)和監(jiān)察的神，屬于常駐大使。而每年的臘月二十三是灶王爺上天述職匯報(bào)的日子，各家預(yù)備了豐盛的供品，最有特點(diǎn)的是糖瓜，據(jù)說這是為了粘住灶王爺?shù)难?，不讓他到天上說壞話。另外有的還加上騎乘的“紙馬”與草料和灶君“神碼”一同焚燒，送之上路。到了年三十，各家開始將請(qǐng)來的“神碼”四處張貼。玉皇大帝地位最高，供奉于全院中的“天地桌”前。南海觀音救苦救難，供奉于內(nèi)室，這時(shí)，又“請(qǐng)來”一個(gè)新的的灶王爺“神碼”帖在灶前，意為灶君述職之后返回原任。其余土地、倉神、門神、財(cái)神都各各歸位，各享祭祀。敬神儀式最隆重的要數(shù)“初一”起五更，各位神靈面前燈火通明，各種供品琳瑯滿目，家人焚香叩首，頂禮膜拜，此時(shí)鞭炮齊鳴，煙花映紅了夜空。在整個(gè)年節(jié)期間，各位神靈都享受供奉，但隆重程度皆不如此了。過年期間再一次較大規(guī)模的敬神儀式在正月十五日，據(jù)說這是火神節(jié)，各地的火神廟熱鬧非凡，夜間再次燃放煙花爆竹。到第二天，正月十六日，最后一次供奉之后，將遠(yuǎn)道請(qǐng)來的諸神的“神碼”連同燒紙一同焚燒，意為節(jié)日過完了，送諸神返回天庭。俗稱“送神”。而本地諸神仍留本位，各司其責(zé)。神碼雖在，但除非特殊節(jié)日，一般也不再供奉。

近年來，隨著改革開放和人們觀念的轉(zhuǎn)變，像過去那樣虔誠敬神的少了，程序也日見簡(jiǎn)化。但“紙碼”的種類似乎更多了，甚至連汽車、摩托和家用電器上也有張貼，但就是張貼者本人也說不出是什么神了。

第九怪：“胡瓜”說成黃瓜菜

后趙王朝的建立者石勒，本是入塞匈奴十九種之一的羯族人。他在襄國(即今邢臺(tái))登基做了 皇帝后，為顯示其尊貴，把羯族人稱為國人。可是襄國一帶的人們卻不那么稱呼，他們都把 羯族人叫做胡人。石勒對(duì)這個(gè)貶稱頗為惱火，就定了一條法令，嚴(yán)禁人們說“胡”字，不論 說話還是寫文章，誰要是犯了這個(gè)禁忌，就有殺頭之罪。

說也湊巧，有一次石勒皇帝在單于庭召見地方官時(shí)，看到襄國郡守樊坦穿著結(jié)了補(bǔ)丁的破衣 服來見他，劈頭就問：“你為什么衣冠不整，襤褸來朝?”樊坦被這個(gè)突然的責(zé)問嚇慌了， 急不擇言，忘了避諱，脫口說：“胡人無道，衣物俱被掠盡。”誰知石勒聽了，不但不發(fā)怒 ，反而安慰樊坦說：“他們搶了你的東西，由我還你就是了。”這時(shí)樊坦才知道自己犯了禁 忌，嚇得面色如土，急忙叩頭請(qǐng)罪。石勒這時(shí)裝出寬宏大量的樣子，也不再怪罪樊坦。但事 情并沒有完結(jié)，石勒為了進(jìn)一步試探漢族官吏對(duì)羯人是否真心尊重，就在召見后例行的“御 賜午膳”時(shí)，指著桌上飯菜中一盤胡瓜問樊坦：卿知此物何名么?“樊坦是個(gè)老儒生，向來 為官清正，布衣素食，對(duì)常吃的胡瓜菜是很熟悉的。但他這時(shí)看出石勒是故意提問，心里有 所警惕，便恭恭敬敬用四句詩答道：“紫案佳肴，銀杯綠茶，金樽甘露，玉盤黃瓜?！?/p>

黃瓜，原名胡瓜，來自西域。樊坦避諱不敢再說“胡”字，把胡瓜改稱黃瓜，相傳這名字就 是從那時(shí)開始的。

第十怪：“老二”比“老大”更可愛

外地一般以“老大”為尊稱，清河、臨西二縣則不然，這一帶習(xí)慣以“老二”為尊稱。這種情況主要表現(xiàn)在男性的稱呼上，如二哥、二叔、二兄弟、二大爺?shù)鹊?。如果稱呼別人“大哥 ”、“大叔”等，則不免招人白眼，甚至惹人生氣。這種習(xí)俗是怎么形成的呢?說起來話就長啦。原來，水滸故事在這一帶流傳既深且廣。

清河是武松的誕生地，境內(nèi)的武家那，全村皆姓武，據(jù)說是武松的故居。毗鄰的山東陽谷縣的景陽崗，則是他“精拳打死山中虎，從此威名天下?lián)P”的地方，至今遺跡尚存。武松身材魁偉 。武藝高強(qiáng)，見義勇為，勇猛無比。他斗殺西門慶，醉打蔣門神，夜走蜈蚣嶺，智取二龍山 等等，是婦孺皆知的。因?yàn)樗判欣隙?，所以人們?xí)慣稱他“英雄好漢武二郎”。而武松的哥哥武大郎，則是一個(gè)世間少有的窩囊廢。他身體矮小，懦弱無能，膽小怕事，終日受氣。關(guān)于武大郎，民間流傳著許多歇后語，諸如：“武大郎玩夜貓子——什么人玩什么鳥”，“ 武大郎坐天下——沒人敢?！?，“武大郎耍杠子——上下夠不著”，“武大郎放風(fēng)箏——出 手不高”……久而久之，武大郎和武二郎的典型形象在人們的心目中扎下了根：一個(gè)是無所 作為的人物，一個(gè)是英雄好漢。所以，一些爭(zhēng)勝好強(qiáng)的人都自比“老二”，即使一般低能的 人也不愿與“老大”為伍。與陌生人搭話“二哥”、“二叔”一類被認(rèn)為是尊重，而叫“大哥”這樣的稱呼，則被認(rèn)為是污辱。

新中國成立后，“同志”這個(gè)新語匯時(shí)興起來。不過，在年歲稍大的人們中間，特別是鄉(xiāng)下 ，大都還是喜歡把自己?jiǎn)咀觥岸纭薄ⅰ岸鬆敗钡摹?/p>