徽州家族聚族而居，在皖南這個(gè)相對(duì)封閉的地理單元里，在儒家思想的長期熏陶和宗法禮教的嚴(yán)格治理下，形成了以程朱理學(xué)為內(nèi)核，以《朱子家訓(xùn)》為基礎(chǔ)，以“修身、齊家、治國、平天下”為核心價(jià)值理念的治家規(guī)范，即徽州家風(fēng)。

徽州家風(fēng)的形成，除了宗族教化外，家族靈魂人物的個(gè)人修養(yǎng)在其中起到關(guān)鍵作用，王茂蔭就是一個(gè)典型例子。

在歷代徽州官吏中，王茂蔭官不算高，著不算豐，但其格物致知、廉靜寡營、忠孝至愛，蘊(yùn)含了“修身、齊家、治國、平天下”之品質(zhì)，并在其“家訓(xùn)”中得到了系統(tǒng)詮釋。王茂蔭(1798-1865)，字椿年，號(hào)子懷，生于安徽歙縣杞梓里村。清道光十二年(1832年)進(jìn)士，歷任監(jiān)察御史、戶部右侍郎兼管錢法堂事務(wù)及兵、工、吏部右(左)侍郎等職，因其貨幣思想問鼎我國近代貨幣思想史最高成就，而成為《資本論》中唯一提及的中國人。

王茂蔭家訓(xùn)散見于其遺囑、書信、日記中，其中《遺言和家訓(xùn)》，先后十年，數(shù)次立言，近兩千字，比較系統(tǒng)地闡述了其修身齊家理念。

格物致知，飽讀詩書識(shí)義理

讀書以窮理?；罩菔畱糁?，不廢誦讀，徽州人認(rèn)為，讀書是天下一等好事，也是認(rèn)知萬事萬物之本。王茂蔭六歲喪母，其父在外經(jīng)商，祖母方氏將其撫養(yǎng)成人。王茂蔭傳承了其祖母“識(shí)義理”的讀書理念，要求“日后子孫非有安邦定國之才，只可讀書應(yīng)試，博取小功名而已”，不必求高官厚祿。這在當(dāng)時(shí)“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代背景下，能夠以這樣的平和心態(tài)去讀書，是難能可貴的。另一方面，也體現(xiàn)王茂蔭因材施教、區(qū)別對(duì)待的人本精神，他不強(qiáng)求子孫在博取功名這座獨(dú)木橋上沖鋒陷陣，這或許是他當(dāng)年屢試不第以及在戶部近十五年“辦事員”角色的深刻感悟吧。

格物以致知。王茂蔭自幼好學(xué)，“髫齡入塾，晨入暮歸，或起稍遲，同學(xué)有先入塾者，府君必哭泣自責(zé)，塾師已是深器重之”。然王茂蔭自認(rèn)為“自幼多病失學(xué)，舞勺后又自不好學(xué)，喜看雜書，致荒正業(yè)。弱冠后，即日從事制議，于學(xué)問二字毫無根底，動(dòng)筆輒自慚。 ”實(shí)際上，王茂蔭通讀古今，博覽中外，善于鉆研，學(xué)以致用，從而形成其豐富的人才、經(jīng)濟(jì)、軍事、吏治思想。其主張發(fā)行紙鈔而被咸豐帝重用，又因其反對(duì)鑄“大錢”、堅(jiān)持“暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)鈔票”，被皇帝認(rèn)為“所論專利商而不便于國”而受到“嚴(yán)行申飭”，因此成為《資本論》中唯一提及的中國人。其人才觀在等級(jí)森嚴(yán)封建社會(huì)、內(nèi)外交困的晚清時(shí)期，可謂一股清流，他提出“治平之道，在用人、理財(cái)二端”、“天生才以供世用，不在上而在下……唯賢知賢，唯才知才”、“簡用才能，不拘資格”等用人思想，反對(duì)捐納舉人和入貲拜官制度。

傳家以詩書。王茂蔭的主要思想體現(xiàn)在他的一百多份奏折中，這些不僅是治國理政的策略，更是認(rèn)知事物、修身齊家的感悟。咸豐八年(1858)七月至同治元年(1862)四月，王茂蔭因病“開缺”期間，他移居至北京東城玉清觀，除受聘主講潞河書院外，潛心整理謄抄其部分奏稿(原稿存歙縣檔案館)，并作《家訓(xùn)和遺言》道：“我之奏疏，詞雖不文，然頗費(fèi)苦心，于時(shí)事利弊，實(shí)有切中要害處，存以垂示子孫。 ”王茂蔭認(rèn)為“以書籍傳子孫，勝過良田百萬”，何況這些凝聚他一生心血、匯集他為人處世道理的奏稿，這是他給予后代的“傳家寶”。王茂蔭還想告訴子孫，他所獲得的“恩寵”不是靠阿諛奉承得來的，希望他們將來要靠真才實(shí)學(xué)獲得認(rèn)同。

誠意正心，名利財(cái)色身外物

堅(jiān)守清心寡欲。王茂蔭將人品好壞歸結(jié)在“名、利、財(cái)、色”四字上，他認(rèn)為“萬惡淫為首”，告誡子孫“戒色是等一義，汝輩似乎未犯，然當(dāng)謹(jǐn)終身，且當(dāng)垂示子孫”。他京官三十余年，夫人僅一次“探親到京，居不數(shù)月，便回故里”，其余時(shí)間均獨(dú)居歙縣會(huì)館，一卷在手，別無嗜好，更別說納妾或?qū)せ▎柫?。“萬惡淫為首”，不僅是古代，在當(dāng)今也是金玉良言，看看近年來被打的“老虎蒼蠅”們，九成以上因“色”毀前程，悔及終身。王茂蔭繼承了祖母、父親遺風(fēng)，一生粗衣糲食。在其咸豐八年(1858)，續(xù)作的《家訓(xùn)和遺言》中寫道：“方書五親家處存有紋鈮乙千余兩，本意坐為退歸養(yǎng)老之資，身過則以此項(xiàng)作為四房子孫讀書膏火之費(fèi)。 ”王茂蔭京官三十載，官至二品，但僅有“紋鈮乙千余兩”積蓄，在清末官場上，可謂鳳毛麟角。他不僅在京無深宅大院，就連家鄉(xiāng)杞梓里祖居遭兵燹后，也僅在歙縣雄村義成購得三間民房終其一生。

懂得取舍義利。王茂蔭有著濃厚的德本財(cái)末思想，重人品輕財(cái)利，他認(rèn)為：“凡人壞品行，損陰騭，都只在財(cái)利上，故做人須從取舍上起。富與貴，是人之所欲章，所以從此說也。此處得失厲害關(guān)頭，人心安得無動(dòng)？惟當(dāng)審之以義，安之以命。我命中有時(shí)即不取非義亦有，命中無時(shí)即取盡非義，終歸于無?？粗?dāng)下取來，雖見為有，不知非災(zāi)橫禍出而消耗之，必且過于所取。須以當(dāng)下之不取，為消將來之橫禍，則此心自放得下。古云：漏脯充饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦隨之。當(dāng)時(shí)時(shí)作此想，則自然不敢妄取。 ”王茂蔭認(rèn)為獲取不義之財(cái)如同飲鴆止渴，還可能遭遇飛來橫禍。此說雖有迷信之嫌，但截獲不義之財(cái)者，惶惶不可終日倒是切實(shí)存在的。據(jù)說，王茂蔭曾舉薦過盱眙人吳棠，使之從一個(gè)七品知縣一路晉升至四川總督，成為與曾國藩、李鴻章等人齊名的晚清名臣。王茂蔭與吳棠素昧平生，只聞其名，從未謀面。 1864年，王茂蔭自京城回鄉(xiāng)葬母，途徑淮陰，吳棠送來五百兩銀子，以謝當(dāng)年舉薦之恩。他未予接受，坦然地說：“保舉，公也；涉于私，則不足道也”。他還意識(shí)到，衣食無憂時(shí)，不難做到堅(jiān)持操守、淡薄名利、不取不義之財(cái)。但在食不果腹、衣不遮體時(shí)，做到“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”卻很難，所以他告誡子孫，將來“家產(chǎn)薄、家口多，衣食難度”時(shí)，謹(jǐn)防“見利忘義”。

不求傳世虛名。王茂蔭一生淡泊名利，認(rèn)為“我以德名留后人，勝過黃金萬鎰”，“自己不要什么，兩袖清風(fēng)足矣”。他在咸豐元年(1851)首作《家訓(xùn)和遺言》時(shí)，就有“既不想京察，亦不愿截取，并無貪戀名位之心”，只想辭呈回鄉(xiāng)作一介平民。他極力反對(duì)著書立傳，明確表示“刻書是我所惡，無論何人總想要著書傳世，將來必有祖龍?jiān)俪?，一舉而焚之也”。可見，他反對(duì)刻書立傳，除不愿附庸風(fēng)雅外，可能對(duì)當(dāng)年秦始皇焚書坑儒也留下了深刻印象。他將整理完成的四卷奏稿交于子孫時(shí)，要求“惟止可傳家，不可傳世。斷斷不宜刊刻，切切是囑”。甚至認(rèn)為，自己所存詩文、試帖“日后有將此等詩文混行刊刻者，以不孝論”。王茂蔭對(duì)自己的人品“自問止算中等人”，他“存心不敢做壞事，而未免存懼天譴、畏人言之心。立意要想做好事，而實(shí)徒抱智術(shù)疏、才力薄之恨。非獨(dú)經(jīng)濟(jì)不足言，即在宗族鄉(xiāng)黨間亦未有甚裨益”。他認(rèn)為自己“圣賢門前固未望見，即理學(xué)諸先儒所言無所為而為善，無所畏而自不為惡，與夫敬事、慎言、明禮、達(dá)用都無一毫功夫”。他擔(dān)心“倘他日有議，從祀朱夫子及從祀鄉(xiāng)賢者”，“若入其中，必至愧死”，所以要求子孫“必力行阻止，告以我有遺言，斷斷不敢從命”，“兒輩若違此言，以大不孝論”。王茂蔭認(rèn)為自己功德平平，擔(dān)心逝后入祖廟被后人供奉，自愧難當(dāng)，故要求子孫須極力阻止。他還要求子孫，他死后“行狀不必做”。他說“我之行事，爾輩不得知，亦做不來，且天下自有公論，國史亦必有傳，無庸作此無物也，謹(jǐn)記”。由此可見，王茂蔭不愿鑄碑立傳，但是他還是希望自己拳拳之心得到“國史”的肯定。