莫一大王節(jié)是桂北地區(qū)壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年行小祭祀，隔六年一大祭祀。

莫一大王節(jié)，是桂北地區(qū)壯族傳統(tǒng)節(jié)日。也稱(chēng)五谷廟節(jié)。每年農(nóng)歷六月初二舉行。傳說(shuō)是日為莫一大王誕辰，因其拯救壯人有功，且保佑五谷豐收，壯族人民感其恩德，故于村前建廟宇、在家中立神位供奉。

每年行小祭，供祭雞、鴨、豬肉；隔六年一大祭，大祭必全村寨集資殺豬宰羊。屆時(shí)每家派一人參加，在莫一大王廟舉行盛大祭儀，由村寨頭人主持，請(qǐng)道公誦經(jīng)祈禱。

祭時(shí)按一年12個(gè)月，分別將豬和牛的肉、肝、腸、骨頭等不同部位做成12道菜，逐一擺在供臺(tái)上。待12道菜供齊，即可焚紙行禮。祭畢，將每道菜平均分給各人品嘗。晚上，舉行對(duì)歌、唱戲等娛樂(lè)活動(dòng)。

莫一大王節(jié)的傳說(shuō)

《莫一大王》傳說(shuō)廣泛流傳于河池、南丹、宜山、柳城等壯族地區(qū)，《莫一大王》的故事除以傳說(shuō)的形式流傳外，在壯族民間還曾流傳著《莫一大王》史詩(shī)、戲劇或舞蹈。“莫一大王”被北部壯族地區(qū)的群眾作為神靈敬奉，與之相應(yīng)的是在一些地區(qū)有“莫一大王”廟，每年的六月有祭奠“莫一大王”的節(jié)日。

由此可見(jiàn)，《莫一大王》在壯民族中的影響之大，也可見(jiàn)對(duì)《莫一大王》傳說(shuō)進(jìn)行研究和探討的必要。因此，該傳說(shuō)一直為學(xué)界所關(guān)注，有不少研究該傳說(shuō)的文章可見(jiàn)之于書(shū)刊，如覃德清的《莫一大王原型顯、隱結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與壯族民族文化心理》；覃桂清的《試論莫一大王的“飛頭”》，顧樂(lè)真的《壯族師公土俗神“莫一大王”考》；楊樹(shù)喆的《桂中壯族民間的莫一大王崇拜及其內(nèi)隱意蘊(yùn)》，等等，其中一些文章從文化學(xué)的角度分析《莫一大王》的深層意蘊(yùn)，見(jiàn)解頗有一些獨(dú)到之處；也有一些文章運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法考證傳說(shuō)英雄“莫一大王”這一形象的原型，或認(rèn)為莫一大王是宋代廣西南丹莫氏開(kāi)創(chuàng)人的后裔莫世忍，或認(rèn)為是莫世忍之孫莫公佞，持這兩種看法者都言之鑿鑿，為此爭(zhēng)執(zhí)得不亦樂(lè)乎。

關(guān)于莫一大王傳說(shuō)的常見(jiàn)情節(jié)

在壯民族中有不少與《莫一大王》類(lèi)似的英雄傳說(shuō)，如岑遜的傳說(shuō)、岑三爺?shù)膫髡f(shuō)、陳宏膽的傳說(shuō)、簡(jiǎn)宜的傳說(shuō)、獨(dú)齒王的傳說(shuō)，等等，這些傳說(shuō)反映的主題是一樣的，都是講述英雄運(yùn)用法術(shù)和魔力反抗皇權(quán)的故事，為同一個(gè)傳說(shuō)類(lèi)型。

1、英雄奇異的出生，或因風(fēng)水而孕，或非人類(lèi)所生，或懷孕數(shù)年才出生。

2、英雄在京城或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的某地讀書(shū)或做官。

3、他每天晚上穿飛靴或騎神馬等回來(lái)與妻子同眠。

4、妻子懷孕，遭母親(繼母)和鄰居誤解，留下英雄一只靴子為證。

5、英雄因沒(méi)了靴子誤了上學(xué)或上朝，他揮手或射箭使太陽(yáng)下落。

6、因太陽(yáng)下落或箭射到皇宮，引起皇帝或其他人的恐慌，英雄被害。

7、英雄接上頭回家，逢人問(wèn)：人頭斷了可還能復(fù)生？繼母或孕婦等回答不能。

8、英雄死去，托夢(mèng)要妻子將自己的尸身放在壇子里，用米粥澆灌四十九日。

9、四十八天時(shí)被母親(繼母)發(fā)現(xiàn)打開(kāi)，或把滾粥倒入。

10、壇里倒出穿盔甲小人或蜜蜂，因小人骨頭軟，蜜蜂翅膀不硬，皇帝躲過(guò)一難。

11、埋英雄尸身處生出竹子，英雄再次托夢(mèng)給妻子，每根非一百塊不買(mǎi)。

12、皇帝過(guò)此，轎桿折斷要買(mǎi)竹子做轎桿，妻子賣(mài)一百元，母親(繼母)以九十九元賣(mài)掉。

13、竹子斷掉，竹子里跳出背槍的小孩，骨頭太軟倒在地上。

14、英雄大業(yè)終告失敗。

莫一大王節(jié)是壯族獨(dú)特的文化，這個(gè)節(jié)日的出現(xiàn)和布洛陀被奉為始祖是一樣的，因?yàn)樗麄兌颊攘藟炎迦藗?，幫助人們從水深火熱之中走出?lái)，是一種民族信仰，同時(shí)也是一種地域文化的體現(xiàn)。