壯族的宗教信仰有著悠久的歷史。在新石器時(shí)期，甄皮巖遺址中的骨骸就撒有紅粉末，說(shuō)明有了靈魂觀念。另外一些地方又發(fā)現(xiàn)陶祖、石祖等崇拜物。但壯族宗教的起源顯然要早得多，它從自然崇拜開(kāi)始，經(jīng)歷了動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜至多神崇拜的過(guò)程。壯族師公經(jīng)文所保存下來(lái)的遠(yuǎn)古神話(huà)《□(女＋米)六甲》、《布洛陀》等敘述的神的譜系，是壯族先民對(duì)這一歷程的原始記憶。

在現(xiàn)今壯族的生活中，還可以看到對(duì)于天神、雷神、樹(shù)神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等的祭拜，這些都是壯族多神崇拜的歷史遺跡。壯族屬古越族人后裔之一。古越人有信鬼之俗，并由此而形成了壯民族特有的雞卜等巫術(shù)和鬼神信仰。

隨著與中原民族的交往，漢族道教于東晉后期開(kāi)始傳入嶺南地區(qū)，以后在壯族中形成了以本民族傳統(tǒng)宗教為主，兼蓄道教內(nèi)容的“中教”，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。師公有較完整的教規(guī)和組織，但無(wú)道教那樣嚴(yán)格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋特點(diǎn)。

師公的教義主要是以古壯字(土俗字)記錄傳世的師公唱本。與此同時(shí)，中原道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行，其神職人員壯語(yǔ)稱(chēng)道公，因其專(zhuān)事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文，故民間又稱(chēng)“喃□(口＋莫)先生”。道公對(duì)道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過(guò)壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì)。道公無(wú)固定寺院，多以設(shè)壇組班的形式進(jìn)行臨時(shí)性的法事活動(dòng)，其祀奉神祗除道教所特有者外，已加進(jìn)了佛教和壯族土著神。