作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要民俗信仰之一“泰山石敢當(dāng)” ，最早將其記載為“大夫”(即醫(yī)生)的是清朝的王世禎。清朝人俞樾在《茶香室叢鈔》卷十中記載：“國(guó)朝王漁洋山人(王世禎)《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫?！?005年，泰安祝陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的清朝《石大夫廟敘》碑，詳細(xì)地記述了歷史上的“石敢當(dāng)”，從章丘一鎮(zhèn)邪靈石——“大夫石”演變?yōu)榫人婪鰝?、治病“神醫(yī)”的歷史過(guò)程。那么，章丘“大夫石”為何能鎮(zhèn)邪醫(yī)病?又為何流傳這樣久遠(yuǎn)?考其淵源，這還要從明朝章丘“大夫石”信仰的歷史說(shuō)起。

在章丘東部，有座挺拔峻峭的山脈叫長(zhǎng)白山，在其南部有一山峰叫東嶺山，傳頌已久的章丘八景之一“臥看東嶺曉月明”即出于此山。東嶺山歷史悠久，古稱(chēng)杈枒山(或查牙山)，此山西南不遠(yuǎn)，有一西埠村，蒲松齡長(zhǎng)期在畢家作西賓，《查牙山洞》一文就是當(dāng)年蒲松齡對(duì)此山的真實(shí)寫(xiě)照。蒲松齡在《聊齋志異》中寫(xiě)道：“章丘查牙山，有石窟如井，深數(shù)尺許。北壁有洞門(mén)，伏而引領(lǐng)望見(jiàn)之……洞高敞與夏屋等。”洞內(nèi)“兩壁嶙嶙岣峋然，類(lèi)寺廟中塑，都成鳥(niǎo)獸人鬼形?！碧貏e是在山西面雞冠嶺上有遠(yuǎn)近聞名的大夫石，其狀如人像。慈眉善目，頗像一老者。據(jù)《山東通志》載：“杈山亦名東嶺，長(zhǎng)白山迤南之高峰也。有石高丈余，化為人，行醫(yī)于章丘。明嘉靖初，自號(hào)石大夫，假星命至渭南。見(jiàn)劉鳳池(陜西渭南人，嘉靖十九年任章丘縣令)即拜曰：‘我邑父母也’。劉果登第，令章丘(任章丘縣令)。訪(fǎng)之不得，石見(jiàn)(通‘現(xiàn)’) 夢(mèng)曰：‘東嶺山下大石即我也’。鳳池立廟祭之。病者往禱，輒托之夢(mèng)寐，醫(yī)無(wú)不愈?！苯耖L(zhǎng)白山有石大夫祠遺址。道光十三年《章丘縣志·軼事》也有類(lèi)似記載。更為重要的是在道光十三年《章丘縣志·藝文卷》中，由咸陽(yáng)人、嘉慶十三年任章丘縣令的劉加封撰文的《石大夫祠記》，詳細(xì)地論述了《春秋傳記》記載的靈石崇拜、《漢書(shū)》記載的齊相石奮(即石大夫)能醫(yī)卜事，到劉鳳池立廟祭“大夫石”的情況。

如今大夫石上刻有篆書(shū)“大夫石”三字及《東嶺山遠(yuǎn)眺》五律兩首：“飛騎至新徑，嘉名符壽祥。從云隨顧指，皎日炳統(tǒng)光。石柱連天起，樹(shù)鶯更后翔。悠然急歸路，回首望八荒?！绷硪皇诪椋骸盃I(yíng)進(jìn)奔泰岱，秀拔坦青笠。德氣中華歙，陽(yáng)光絕巖棲。炯眸人寰海，咳咤落云霓。閶闔歙通間，敢辭日攀躋?！蹦┦稹凹尉感脸竺舷耐?，賜進(jìn)士第關(guān)中劉鳳池書(shū)，鹽主劉惠卿刻。”

大夫石前建有石大夫祠，平素疾者往禱，絡(luò)繹不絕，石大夫往往為患者托夢(mèng)醫(yī)之，無(wú)不痊愈。在當(dāng)?shù)孛耖g，關(guān)于石大夫的傳說(shuō)時(shí)至今日仍承傳不已。如一傳說(shuō)：在明朝嘉靖年間，章丘縣城有一孕婦難產(chǎn)而亡，正抬至郊外葬之。忽聞一老者大聲曰：“毋抬活人走?！北娙舜蠡蟛唤狻＠险邚膽阎腥°y針，徐徐捻人婦人腹。但聽(tīng)“哇”的一聲啼，小兒落地，婦人痛醒，母子遂俱安，眾人忙亂且喜。再尋老者，見(jiàn)入石大夫祠中，卻已不見(jiàn)蹤跡。再看廟中大石儼然正是救命老者。當(dāng)?shù)厝藶橹x神人顯靈妙手回春，為石大夫披紅掛彩，豎旗一面，慶賀一番。每到農(nóng)歷三月初九，廟前舉行山會(huì)，四方香客云集，商賈輻輳，搭臺(tái)唱戲，進(jìn)香求子還愿，熱鬧非凡。

至民國(guó)時(shí)大夫石四面殿宇尚保存完好，廟前山會(huì)還十分興盛。現(xiàn)在廟宇只留廢墟，但“大夫石”及石上刻詩(shī)尚完好無(wú)損，石刻清晰可辨，已為長(zhǎng)白山的一處勝景。保護(hù)好“大夫石”遺址，進(jìn)一步發(fā)掘和搶救石敢當(dāng)民俗，對(duì)弘揚(yáng)它所體現(xiàn)的平安文化，增強(qiáng)其文化認(rèn)同和社會(huì)凝聚力都具有重要意義。