五百羅漢的由來(lái)

版本一：

大凡著名的佛教古寺都有五百羅漢室，它們的由來(lái)在唐代高僧玄樊寫的《大唐西域記》中有所記載。

話說(shuō)摩羯陀國(guó)有1000個(gè)佛僧，其中，500個(gè)是凡夫僧，500個(gè)是羅漢僧。國(guó)王無(wú)憂王對(duì)他們和敬仰，一視同仁。所謂羅漢僧，是指那些斷除了貪、欲之念，已得正果，不受生死輪回的佛僧。這五百羅漢僧平時(shí)不露其相，連無(wú)憂王也不知道他們是羅漢僧。在五百凡僧中，有一個(gè)名叫摩柯提婆的，經(jīng)常發(fā)表一些違背教規(guī)的言論，影響了一大批佛僧。

無(wú)憂王很生氣，想把一千佛僧全部淹死。這時(shí)五百羅漢僧才各顯本相，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國(guó)的一個(gè)山谷里隱居起來(lái)。無(wú)憂王知道后，又悔恨又懼怕，親自到羅漢僧隱居的地方向他們承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，并請(qǐng)他們回去。羅漢僧們不肯，無(wú)憂王便在國(guó)都建起一座寺廟，照五百羅漢僧的模樣塑了五百羅漢像就流傳下來(lái)，并在玄奘取經(jīng)時(shí)，由西域傳到了我國(guó)。

版本二：

五百羅漢也是中國(guó)寺院較多供奉的一組羅漢像群。

據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦生時(shí)，便有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，稱為“五百羅漢”?！斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述?！渡崂?wèn)經(jīng)》中記載，弗沙密多羅王滅佛法后，五百羅漢重興圣教。而佛滅后迦葉尊者與五百比丘最初結(jié)集即編纂佛教經(jīng)典的傳說(shuō)，在許多經(jīng)典中都有所反映，如西晉竺法護(hù)譯的《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》等?？傊?，有關(guān)五百羅漢的傳說(shuō)，在佛經(jīng)中多有記載，但均未一一記下名號(hào)。從事跡來(lái)看，他們顯然也不是后來(lái)漢地佛教所指認(rèn)的五百羅漢群。

漢地寺院供奉的五百羅漢其名號(hào)與次序源于南宋高道素所錄的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》，錄于宋紹興四年(1134)十二月，列舉第一羅漢阿若憍陳如到第五百位愿事眾尊者，頗為周全。原碑不存，碑文收在《嘉興續(xù)藏》第四十三函中。將五百羅漢的名號(hào)與佛教文獻(xiàn)的記載相比較，可以看出，五百羅漢大致有三種身世類型。

第一類歷史上確有其人。他們當(dāng)中有佛教初創(chuàng)時(shí)期釋迦牟尼的弟子，比如第一羅漢阿若憍陳如尊者、第九羅漢憍梵缽提尊者。也有其后各時(shí)代的高僧、居士、護(hù)法王，有印度的，也有中國(guó)的，他們?yōu)榉鸾淌聵I(yè)作出過(guò)貢獻(xiàn)，被列于五百尊者之內(nèi)供養(yǎng)。

第二類屬于宗教虛構(gòu)人物。在佛教傳說(shuō)中，他們生于某劫的某一世界，具有超凡的功德與智慧，是宗教化的偶像，無(wú)法斷定其是否有歷史原型。即使有，其事跡也大部分被神化了，這一類尊者，包括羅漢、菩薩，甚至佛的應(yīng)化身、前世身。

第三類尊者的名號(hào)源于佛學(xué)教義。修學(xué)之境、行、果各方面均有所涉及。此類尊者悉皆無(wú)歷史原型可溯，乏生平故事可陳，也沒(méi)有傳奇故事附會(huì)在他們身上，他們是真正按照理念被塑造出來(lái)的，他們純以德行命名，是佛學(xué)義理人格化的化身。

五百羅漢像，一般分為塑像、畫像兩類。塑像常于佛寺中另辟之羅漢堂供奉。近代寺院中著名的羅漢堂，有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺、昆明筇竹寺等。一般羅漢堂的羅漢造像多是泥塑貼金，或泥塑彩繪而成，而漢陽(yáng)歸元寺的羅漢像卻是“脫胎漆塑”，體輕質(zhì)堅(jiān)，金光燦爛，獨(dú)具一格。有關(guān)五百羅漢的名畫也甚多，依其材質(zhì)，可分為絹紙與石刻兩大類。絹紙型每為石刻型所本。絹紙型代表作有江西廬山博物館所藏清代畫家許從龍繪制“五百羅漢圖”，現(xiàn)尚存一百一十二幅，屬于國(guó)家一級(jí)文物。石刻型代表作有原常州天寧寺“五百羅漢像貼”等，原石于清嘉慶四年(1799)鐫立，仿杭州凈慈寺塑像繪圖勒石，由晉陵吳樹(shù)山鐫字，常州知府胡觀瀾作跋，有拓片像帖流傳。清光緒七年(1881)，釋心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流傳，這兩種拓片，可稱石刻型代表作。

漢化佛教中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說(shuō)流行較晚，大致從《法住記》后才開(kāi)始普及，因此較少地受到造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關(guān)的生平資料也不多，這都給了藝術(shù)家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來(lái)。

比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動(dòng)有趣，就其形象看，有長(zhǎng)者、青年、學(xué)者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不同階層人物的真實(shí)寫照。至于那些長(zhǎng)手羅漢、長(zhǎng)腳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬(wàn)千，再現(xiàn)了民間傳說(shuō)故事的氛圍。

筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗等流派的教義，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老、自己本人乃至幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)羅漢群里。

由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實(shí)，故而有些皇帝的形象也被塑進(jìn)了羅漢群像里，而被附會(huì)為羅漢轉(zhuǎn)世，比如四川新都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五阇夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。由于康熙出過(guò)天花，于是阇夜多尊者的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見(jiàn)尊者”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了基督教的耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動(dòng)有關(guān)。