五句子山歌誕生于巫溪這片神奇而美麗的土地。

日出而作，

日入而息，

鑿井而引，

耕田而食。

帝于我有何力哉！

——《擊壤歌》

五句子山歌，又稱五行詩，是流行于三峽核心區(qū)域（奉節(jié)、巫山、巫溪和湖北巴東、秭歸）的一種民間歌曲形式，被譽為巴巫古音的“活化石”，具有很高的文化價值。

五句子山歌是分布流行于存在于三峽核心區(qū)域（奉節(jié)、巫山、巫溪和湖北巴東、秭歸）即川東鄂西的一種民間歌曲形式，已經(jīng)流傳了數(shù)百年，是開在大山里的一枝古老的民族民間文藝奇葩，被譽為巴楚古音的“活化石”，具有很高的文化價值。這多情的山歌世代長在山里頭，迷住了癡男怨女，給他們解憂化愁。長江三峽地區(qū)的老百姓婚喪嫁娶之事，都要請響器班子和歌師傅，五句子山歌是歌師傅們唱歌的一個重要內(nèi)容。

五句子山歌流傳了4500多年，以《擊壤歌》為代表的“五句子山歌”比我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》還早1000多年，并以其獨特的韻律特質(zhì)和文字表現(xiàn)手法，對民族音樂和漢語詩歌的發(fā)展，起到了十分重要的影響和推動作用。

巫溪的五句子山歌是如何誕生的呢？唐文龍表示，這與巫溪的地理條件分不開的。巫溪境內(nèi)山大坡陡，溝壑縱橫，屬于典型的“看到屋，走得哭”的地方，這為五句子山歌的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

《巫溪縣志》記載，明朝末年，李自成起義軍在陜西商洛山區(qū)被打散后，其部下賀珍于順治三年(1646年)率部退到巫巴山區(qū)，以明臣歧侯之名號召百姓抗清，成為“夔東十三家”之一。一支由巫巴山區(qū)女子組成的隊伍，在寧廠古鎮(zhèn)山上筑起石頭寨堅持抵抗了18年，直到康熙二年(1663年)才被清軍剿滅。女子們堅守的山寨被山民們稱為女兒賽，遺跡保存至今。據(jù)說當(dāng)年那些造反的女子在作戰(zhàn)之余，最喜愛的就是五句子山歌，她們與外界聯(lián)系的方式也是唱歌。五句子山歌成為她們表達向往和平與自由的最好媒介，這對后來的五句子山歌產(chǎn)生了深遠影響，很多山歌的主題具有蔑視封建禮教，鼓動女子反抗壓迫，追求男女平等的特點。

清道光《夔州府大寧縣藝文志》(巫溪縣原名大寧縣)，已將五句子山歌與唐代詩人杜甫、宋代詩人王十朋等的作品并列收入。

據(jù)悉，清人沈德潛編著的《古詩源》，其卷一輯錄的103首古代逸詩中，就錄載了兩首五句子山歌。

五句子山歌內(nèi)容豐富，有記載歷史的，如：“吃了煙來把灰拍，黑臉嘟嘴數(shù)包爺?！庇杏涊d勞動的，如：“露水未干就上坡，打濕我繡鞋和裹腳?！庇杏涗浬畹?，如：“五更金雞叫乖乖，乖乖起來送乖乖。”有表現(xiàn)愛情的，如：“郎在高山打傘來，姐在河邊繡香袋?！?/p>

巫溪以鹽文化著稱，鹽工們在集體勞動中，觸景生情，產(chǎn)生了不少關(guān)于生產(chǎn)、生活的五句子山歌。在繁忙的生產(chǎn)中，他們豪邁地唱道：“寶山神醫(yī)叫巫咸，架起爐子煉仙丹。制鹽采藥醫(yī)百病……”

鹽工大多是農(nóng)村季節(jié)工，每年鹵濃興煎務(wù)工、鹵淡停煎務(wù)農(nóng)。他們把鹽場“五句子”帶到農(nóng)村，又把農(nóng)村仿作的新歌帶到鹽場，農(nóng)工交流，生生不已。同時，巫溪縣外遠近趕場買鹽運鹽者日常數(shù)千人，他們耳濡目染，將生動感人、形式特殊的“五句子”傳到四面八方。

上世紀(jì)五十年代，巫溪民歌手李天書、鄧萬芝帶著五句子山歌參加四川省第二屆民間音樂舞蹈匯演。1964年四川省編輯出版的《民歌集》收錄了巫溪五句子山歌12首。1980年，中國藝術(shù)研究院院長王朝聞、音樂家施光南、民歌研究專家楊匡民等專程到巫溪收集整理五句子山歌并將其推向全國和世界。

五句子山歌唱的多是男女之間的戀情，歌詞樸實無華，淺顯通俗，唱起來極易上口。尤其是女子的歌聲，委婉含蓄，情意纏綿，妙趣橫生，余味無窮……

五句子山歌產(chǎn)生于民間，它深深植根于人民生活的土壤中，從人民生活的土壤中發(fā)芽生根，茁壯成長，并隨著社會歷史的發(fā)展和人民生活的變化而發(fā)展、變化。