居住民俗文化作為一種文化現(xiàn)象，往往體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期與自然抗?fàn)幹挟a(chǎn)生出的避邪、求吉、審美、實(shí)用的復(fù)雜心理意象與價(jià)值觀念。甘肅民居大多也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民普遍的講實(shí)際、重倫理、求功利及尊神靈的傳統(tǒng)民俗結(jié)構(gòu)及心理特點(diǎn)。

甘肅地理情況復(fù)雜，民居信仰在甘肅也有鮮明的地方特色，各地的民風(fēng)民俗大不相同，河西與河?xùn)|、肅北與肅南、隴東與隴南均具有地方差別。

河西走廊遙遙千余里，風(fēng)沙大，植被稀少。絕大部分城鄉(xiāng)散落在走廊之中和四山腳下，一部分農(nóng)牧民居于深山老林中。他們的居住信仰集中反映在水崇拜、日崇拜、風(fēng)崇拜和動(dòng)物崇拜。民居建筑，講究水源旺盛、陽(yáng)光充足、避風(fēng)性強(qiáng)。日常生活中，多有祭山、祭水、祭風(fēng)、祭日的風(fēng)俗。

隴東的慶陽(yáng)地區(qū)，屬高原平塬型地方，土地肥沃。這里的民居特別講究與理想人格的同構(gòu)，房屋規(guī)格、方位、朝向與家庭倫理密切相配，崇尚質(zhì)樸風(fēng)格與做人標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在聯(lián)系。村落信仰、民居信仰與民俗活動(dòng)化整為一，多神崇拜在民居中發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

在平?jīng)?，地理地形呈多元化形態(tài)，民居狀態(tài)也較為復(fù)雜。在房址選擇、院落布局、房屋建造上，文化神秘主義始終左右著人們的行為，院神、洞神、水神等等，無(wú)不參與其間。

在天水地區(qū)，民居經(jīng)歷了從穴居到青堂瓦房，在環(huán)境選擇上注重地質(zhì)條件和水源；在方位上注重朝陽(yáng)；在布局上注重條理；在建材上注重牢固。居落營(yíng)建中，強(qiáng)調(diào)天、地、人“三才”對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)、五行和諧統(tǒng)一，特別注重龍脈、生氣，達(dá)到“開(kāi)天地準(zhǔn)”、“與天地準(zhǔn)”、“開(kāi)天明道”的基本原則。

為符合天水氣候，這里的房屋形狀多為馬鞍架兩坡水和省料的挑檐坡水；為符合八卦陰陽(yáng)，房屋間數(shù)多為崇陽(yáng)的單數(shù)間；為符合負(fù)陰抱陽(yáng)的建造格局，房屋朝向主張坐北朝南，忌子午向，即禁正北正南建房；為符合長(zhǎng)幼有序的倫理觀念，房屋高度講究主房高，側(cè)房低的禮制思想；為符合色彩貴賤之分，房屋顏色注重土之自然本色，用以表達(dá)鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸感。

在宅院綠化上，據(jù)地形而論，山環(huán)局窄者，不宜植樹(shù)。適宜植樹(shù)的宅院，也要講究中門(mén)植槐，宅后栽榆。在建筑手段上，院墻及內(nèi)置既要藏氣，又要?dú)鈺?。大門(mén)講字向，如坎宅（坐北朝南），離（南）、兌（東南）、震（東）三方為專(zhuān)門(mén)。

在起脊瓦獸上，基本模式為五脊六獸四擺頭。五脊是指房頂?shù)奈鍡l端線。六獸，指安放在房頂屋脊兩端各一兩個(gè)房坡兩端各一的六個(gè)小獸。四擺頭即兩房坡飛檐的四角，放上相應(yīng)的吉祥物。脊獸講究與主人的身份對(duì)應(yīng)，有三把鬃和五把鬃的區(qū)別，可為獅、龍之形，老百姓只能放置“瞅”獸，狀若麒麟，雙目圓睜，形神威武。也有放置“狗頭獸”、“羊頭獸”的，但總稱(chēng)亦為“瞅”獸。

民間信仰特征

甘肅人對(duì)居落的勘察，涉及山脈走向、水源大小、風(fēng)行流勢(shì)、林木榮枯和地理外觀等，它是以生存、信仰、審美需求為出發(fā)點(diǎn)的。

從營(yíng)造環(huán)境來(lái)看，甘肅大多數(shù)漢族居落地處河流溝水沿岸，依山環(huán)水是居落建筑的最佳地方，它既有水源可保證人畜生活，一旦遇上大洪水又可立即向高處轉(zhuǎn)移，免遭水患。從選擇方位上看，絕大多數(shù)民居的主房坐北朝南，或坐西朝東。

從莊院布局來(lái)看，上房和廂房、廚房、磨房、糧房及牲口圈棚、廁所等，主次分明，排列有序。正房為家長(zhǎng)之用，兄弟住廂房，條件好的家庭專(zhuān)門(mén)把正房留作祭祖、慶典用場(chǎng)，并稱(chēng)其為堂。避暑防寒是人們確定房子方位的先決條件。正北方向的房子，采光通風(fēng)較好，利于身心健康。

甘肅人的院子要求方正，是做人標(biāo)準(zhǔn)的另一取向。方正不僅外觀美，而且表現(xiàn)出了內(nèi)在美。房屋布局的主次，實(shí)際上反映了家庭的倫理秩序，建筑有主次大小，家庭中有尊卑長(zhǎng)幼，一家人依據(jù)輩分而居，充分體現(xiàn)了禮俗信仰。

在甘肅農(nóng)村，民宅院門(mén)口一定要建有“照壁”，壁開(kāi)神龕，置土地爺一尊。有些民居的堂屋大梁還畫(huà)有太極八卦圖，表示陰陽(yáng)和諧的家庭。這些在民間住宅中作為鎮(zhèn)宅神成了院落布局的一部分。

當(dāng)房屋基址確定時(shí)，要擇吉日建房屋，無(wú)論是建四合小院，還是排排式單座房屋結(jié)構(gòu)，建筑時(shí)都要按約定俗成的秩序，一般擇吉日在農(nóng)閑（春秋季為多）進(jìn)行，住宅區(qū)平時(shí)不得隨意動(dòng)土挖掘，這種“秩序”，有倫理的滲透，也有群體信仰及崇拜的認(rèn)同意識(shí)。

在住宅建造儀式上，民間亦甚為講究。吉日擇定后要舉行奠基儀式，院中埋朱砂、辛紅等鎮(zhèn)基之物，四周立桃木樁以壓邪。請(qǐng)陰陽(yáng)先生發(fā)一道求告太歲的祭文才準(zhǔn)予動(dòng)土。要選黃道吉日立木上大梁。屆時(shí)舉行一定的慶典活動(dòng)。

民間建房的那一整套風(fēng)水觀念

在舊時(shí)的甘肅，民間建房一直強(qiáng)調(diào)要擇吉處造房，對(duì)此還有一套完整的風(fēng)水觀念。

在隴東流傳著宅基要和山脈水脈一一相承的說(shuō)法，山脈即龍脈，村民們認(rèn)為山脈和水脈都相關(guān)命脈，直接影響著居落的兇吉，若山勢(shì)宏厚起伏，水源旺盛不涸，則為風(fēng)水寶地，即可大興土木。

更有迷信者認(rèn)為，地形選擇固然重要，但居落結(jié)構(gòu)決不可馬虎。他們認(rèn)為房屋分五行（金、木、水、火、土），所以建筑時(shí)要注意五行相生相克的道理。如金字宅富貴人丁亨，火字宅痰火久閉經(jīng)。

他們的房屋尺寸也有許多規(guī)定。大多遵從風(fēng)水之規(guī)定，如：一步（四尺五寸）為建，元吉。二步為除，明堂。三步為滿(mǎn)，天刑。四步為平，卷舌。五步為定，金柜。六步為執(zhí)，天德。七步為破，沖煞。八步為危，玉堂。九步為成，三合。十步為收，賊劫。十一步為開(kāi)，生氣。十二步為閉，災(zāi)禍。

圍墻與門(mén)扇的比例也要合理，圍墻上不宜開(kāi)大窗。圍墻與環(huán)境要照應(yīng)，院門(mén)的開(kāi)向也要注意。門(mén)以通大路為重，以東、南為佳，不宜對(duì)衙門(mén)、獄門(mén)、廟門(mén)、城門(mén)。甚至門(mén)與床的大小都要有一定的尺規(guī)。

而且，由于受八卦影響，他們還相信奇數(shù)吉利，建房多為單數(shù)。隴南人講究：“床不離七（妻諧音），門(mén)不離八（發(fā)諧音）?！?/p>

在住宅建造儀式上，民間亦甚為講究。吉日擇定后要舉行奠基儀式，院中埋朱砂、辛紅等鎮(zhèn)基之物，四周立桃木樁以壓邪。請(qǐng)陰陽(yáng)先生發(fā)一道求告太歲的祭文才準(zhǔn)予動(dòng)土。要選黃道吉日立木上大梁。屆時(shí)舉行一定的慶典活動(dòng)。

迷信者在房屋上大梁時(shí)，要在一塊紅布上插七根銀針，擺成北斗七星狀。并在紅布上用紅繩子捆筷子一雙，柏枝一把，綁在梁上。這種儀式反映了當(dāng)?shù)厝说男巧癯绨菀庾R(shí)。

天水地區(qū)，建房動(dòng)土前，要祭天、地、神靈，念經(jīng)，觀水勢(shì)地脈，以此順應(yīng)天地之心，消災(zāi)避禍。房屋落成遷居時(shí)，民間講究進(jìn)水火，用爆竹驅(qū)邪，大宴賓客。首夜，家人請(qǐng)青壯男子壓房。

民間認(rèn)為，新房落成后，有白虎占踞，不經(jīng)壓房，男人多病，女人不生育。青壯男子壓房后，白虎也就悄然離去了，這樣，家人可免白虎之災(zāi)。進(jìn)水火時(shí)，鄰里多送“猴、鹿”畫(huà)，猴為“侯”，鹿為“祿”，以此象征吉祥。有些地方遷居時(shí)還要唱神戲。

建筑特色

甘肅民居主要成分當(dāng)屬四合院行制，也是漢民族自漢唐以來(lái)民居建筑發(fā)展的主流。這種建筑形式充分體現(xiàn)了儒家文化思想，充分體現(xiàn)了封建宗族制度的需要，極大限度的滿(mǎn)足了大家族、大家庭的居住、生活需求。受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)水觀念支配，院落大門(mén)多座院之東南，廁所置于院之西南角。院內(nèi)雨水則匯流于西南排出院外。四合院大門(mén)多采用屋宇門(mén)形式。即是將倒座東側(cè)稍間辟作門(mén)道，而在倒座后墻上開(kāi)門(mén)的一種大門(mén)。門(mén)框、門(mén)扇堅(jiān)實(shí)厚重，造形簡(jiǎn)約樸素。

采用此種門(mén)的實(shí)用目的有二：一是天水歷史上華戎雜處、戰(zhàn)事頻繁，兵災(zāi)匪患較多；倒座后墻堅(jiān)固高竣，在此開(kāi)門(mén)封閉安全。二是大門(mén)形制簡(jiǎn)樸可以藏拙不顯豪富。除此而外，亦有部分大門(mén)采用對(duì)山式墻垣門(mén)，即大門(mén)對(duì)著前院東房山墻開(kāi)南門(mén)，或?qū)χ鞣可綁﹂_(kāi)北門(mén)。

甘肅歷史上處于封閉的內(nèi)陸腹地，民風(fēng)民俗都樸實(shí)而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，民居建筑依然如此。院落外各立面展現(xiàn)的是封閉的后檐墻外觀，灰調(diào)、粗糙、厚實(shí)、冷峻；而院落內(nèi)具有濃郁的內(nèi)向界面，各單體建筑面向庭院的二維主立面，為庭院空間提供了明顯的內(nèi)向界面，由于大多數(shù)院落的四面屋身處于金柱位置并充滿(mǎn)著柔美的木質(zhì)門(mén)窗紋理。

這種濃郁的內(nèi)向界面強(qiáng)化了庭院的內(nèi)向品格；四面廊道亦里亦外、亦外亦里的“過(guò)渡空間”、“中介空間”具親和力，在金柱濃郁、內(nèi)向品格的木質(zhì)墻面的襯托下，使廊道更帶有明顯的室外內(nèi)化性。如“馮國(guó)瑞故居”等。

中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局與封建禮教制約下的思想意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，圍合的庭院式空間，構(gòu)建了一個(gè)封閉的小天地，在這個(gè)封閉的小天地中，嚴(yán)整縱深的庭院組合，中軸突出的對(duì)稱(chēng)格局，提供了建筑空間的主從構(gòu)成、正偏構(gòu)成、內(nèi)外構(gòu)成和向背構(gòu)成。這些空間構(gòu)成都被賦予了禮儀上的尊卑第等意義。

透過(guò)正院與偏院，正房與廂房，外院與內(nèi)院，前庭與后庭等等空間的主從、內(nèi)外劃分，庭院組群充分適應(yīng)了封建禮教嚴(yán)格區(qū)分尊卑、上下、親疏、貴賤、男女、長(zhǎng)幼、嫡庶等一整套的倫理秩序需要。如南北宅子、賈公館、馮國(guó)瑞故居等正是中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局，體現(xiàn)了儒家“禮”文化意象。

同時(shí)，如馮國(guó)瑞故居等這樣的民居四合院，四面房屋四面廊道的院落，很好地體現(xiàn)了中心庭院的明亮空間、檐廊“灰”空間、室內(nèi)“暗”空間的層層過(guò)渡關(guān)系，這也體現(xiàn)出中庭式院落空間由公共空間到模糊空間再到私密空間的層次關(guān)系，這種層次關(guān)系展現(xiàn)的建筑形態(tài)的內(nèi)向品格，室內(nèi)外空間的有機(jī)交融，以及對(duì)庭院內(nèi)花木扶疏的自然景觀的收納滲透等等，都表現(xiàn)出天水民居庭院式布局審美上的人倫之“樂(lè)”，即“樂(lè)”的感情教化與和諧作用。