重慶酉陽喪葬習(xí)俗

報喪

酉陽民間家人不幸去世，死者剛落氣，要立即給尸體“調(diào)頭”，在死者臉上蓋上黃紙，讓其放心西歸，然后便是報喪。

報喪分三個過程。首先，老人剛落氣，孝子就要拿出火藥槍到院壩里朝天鳴放三槍，向寨人報喪。沒有火槍的，也可燃放鞭炮。接著，孝子和孝媳便燒好一鍋水，脫去死者衣服，為其洗浴、更衣，然后請端公指路，意即將死者亡靈指引到祖先發(fā)祥地。指路畢，將死者裝棺入殮。舊時沒有電話或移動通訊，要派人分頭去通知鄰村的親朋好友。若親屬住得遠，也可等到確定安葬日期后再去通知，讓親戚按期前來上祭送葬。

報喪的順序也有講究。若死者是男性，要先通知其親姐和親妹家人；若死者是女性，要先通知其親兄和親弟家人。孝子到了親屬家門外時先磕一個頭，進屋后在堂屋里再磕一個頭，親屬家人見了就會招呼孝子到火塘邊就坐。這時，孝子便向親屬通告死者去世的消息，并請親屬前往吊祭。

本村的親友聽到槍響或鞭炮聲后，不用請，也不用召集，會自動聚攏到死者家中，幫助料理喪事；鄰村的親友接到報喪后，很快帶上香、紙、糧、牲等前往吊祭；更遠處的親戚則要在安葬的頭天前去參加安葬儀式。

做道場

舊時酉陽民間，喪事要辦道場超度亡靈。

做道場屬道教信仰，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恒。道教從一開始形成，就從事或參與葬禮。中國人重視養(yǎng)生送死，并要求通過一定的儀式加以表現(xiàn)，主要是讓亡靈得到安寧，同時要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。同時，古人又重視死者的亡靈能夠上天堂，與諸神和先祖同在。道教教派主要在民間活動，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應(yīng)有之義。比如墓門解除（一種為死者墓室舉行的法術(shù)儀式，意在使人鬼分途，同時也包含鎮(zhèn)墓功能），解除復(fù)連（讓厄運和晦氣不干擾活人），都是經(jīng)常性的活動。以后葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題，強調(diào)經(jīng)過道士作法，使亡者早升天堂，使已亡人早日脫離幽冥之苦。流傳的道教是一種道門葬禮，俗稱“做道場”，在寺廟和農(nóng)家經(jīng)常演出，做為一種法事活動悼念亡人。

道門的葬禮有相當(dāng)完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。祖?zhèn)鞯澜?，屬張?zhí)鞄熍蓜e，有古代道教遺風(fēng)，亦有古代傳道之術(shù)，家中傳有古畫“三古菩薩”畫像、古代服袍、做道場用的器材、家傳的道教的古書等。做道場時，道士身穿各式長袍，做道融吹、拉、彈、唱（誦經(jīng)：道教認為誦經(jīng)有莫大的功德，給亡靈誦經(jīng)，能使他們早脫幽冥之苦）。在喪禮中，常誦的經(jīng)典有《度人經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》等，曲調(diào)都是古代遺傳，演唱高亢明亮，其念白為本地方言，內(nèi)容有專門的道教書籍。到“解結(jié)”（做道場的一種形式）時，由兩人表演“對詞”。凌晨12時亡人入殮，道士表演“轉(zhuǎn)逍遙”，動作從慢到快，伴奏從輕到重，從散到緊，非常精彩?！疤ぐ素浴笔堑缊龅牧硪恍问剑朗總儎幼黛`活，念白幽默，唱腔洪亮。做道場的伴奏樂器有簧、笛、簫、二胡、嗩吶、篤板、鑼、鼓、罄等，演出內(nèi)容和音樂都較為豐富。

跳喪

跳喪又稱“打喪鼓”，土家語叫“撒爾嗬”，是酉陽民間特有的一種古老的喪葬儀式，具有濃郁的地方色彩。跳喪是以講述人類起源、民族遷徙、傳說故事為主要內(nèi)容，開場時先由一人提鑼繞棺邊敲邊唱，其后掌鼓師和眾舞者便以“相合之聲”加襯詞襯句，歌子曲調(diào)寬廣、音域奔放、節(jié)奏明快，極似古巴渝民歌。

跳喪有雙人、三人、群舞三種形式，動作皆為模仿飛禽走獸，主要特點是舞者全身不斷上下顫動，胯部左右擺動幅度大，上肢隨胯部的擺動自然在胸前晃動，具有粗獷美。另外，在擺臂、下沉、扣胸、圓肩、腳內(nèi)側(cè)交替移動等方面則與巴渝舞不同。

如今，跳喪舞已逐步從喪葬活動中分離出來，成為一種頗具觀賞性的土家族群眾性舞蹈。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術(shù)形式，源遠流長，形式多樣，多側(cè)面地展示了土家民族的風(fēng)情習(xí)俗，它是土家民俗文化的奇葩。

跳喪舞源遠流長，濫觴于魏晉南北朝的“歌喪”。《后漢書》說它起源于巴渝舞。當(dāng)年，巴人在強敵殷人70萬大軍面前大跳“巴渝舞”，其目的有二：一是驅(qū)鬼避邪；二是鼓舞士氣。事實上，巴渝舞在當(dāng)時確實起了巨大作用，以至于伐紂戰(zhàn)役結(jié)束，武王特下令將巴渝舞列為宮廷舞。后來，巴渝舞逐漸演化為土家族祭祀舞，在劉向的《世本》、酈道元的《水經(jīng)注》、唐人的《晉書》、杜佑的《通典》、樊綽的《蠻書》中都有記載。

隋唐時期，土家族先民就有“其父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”的習(xí)俗。據(jù)有關(guān)史料記載：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁擊鼓，唱俚歌哀詞?！边@種祭祀歌舞，在古代巴人后裔土家族的聚居地區(qū)世代沿襲，千古不絕。誰家死了老人，村民們聞訊而至，通宵達旦，這叫“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓陪亡人”。這種喪葬習(xí)俗經(jīng)過不斷傳承，逐步演變?yōu)樘鴨省?/p>

跳喪的種類繁多，按跳喪格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等20多種類型。按模擬形象動作，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦癢”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕兒銜泥”、“古樹盤根”、“幺姑篩籮”、“耍五巾”、“風(fēng)夾雪”、“滾身子”等。跳喪時，鑼鼓大作，鞭炮陣陣，一人擊鼓以歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點鼓跟腳，跳者數(shù)人不等，但女人不能跳喪。擊鼓者領(lǐng)唱，對舞者和，多為高腔俚調(diào)，邊唱邊舞。鼓聲一起，或高歌狂舞，或輕歌曼舞。舞者頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟齊動作，跳著變化多姿的舞步。有時掌鼓擊鑼二人坐唱，其余人唱和，此名“坐喪歌”；有時掌鼓擊鑼二人坐唱，另二人邊跳邊唱，此名“跳喪鼓”；有時四人圍棺轉(zhuǎn)圈，邊跳邊唱，此名“轉(zhuǎn)喪鼓”。

跳喪的唱腔分高腔、平調(diào)，節(jié)奏鮮明，主要是6/8拍。跳喪有歌有舞，舞的成分較重。舞蹈時，整個舞場均隨掌鼓人的鼓點和唱腔隨時變換曲牌、節(jié)拍和舞姿。掌鼓者也通過鼓心、鼓邊、鼓沿敲擊出富于變化的鼓點，邊擊鼓邊領(lǐng)歌，和歌而舞。跳喪舞姿狂放，隨著擊鼓者的指揮，不時改變舞姿和節(jié)奏，激越時似山呼海嘯，張弛交替，古老質(zhì)樸。

跳喪的歌詞內(nèi)容十分豐富，有頌贊土家先民開疆拓土、回憶民族歷史的；有反映先民圖騰崇拜、漁獵活動的；還有歌唱死者生平事跡的，歷史傳奇、日常生活趣事，都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，內(nèi)容古樸。每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“解憂愁噢”，表示為死者家里散解憂愁。

守靈

守靈唱孝歌是酉陽民間的喪葬習(xí)俗。喪事期間要找會唱孝歌的人通夜演唱，所唱內(nèi)容不限，有為老人歌功頌德的，也有歷史故事和民間傳說。到夜深之時，唱者也會來一點打情罵俏的歌，以消除守靈人的困惓不至于冷場（農(nóng)村習(xí)俗，老人去世，葬禮越熱鬧就越孝敬）。有的為了更熱鬧更吸引人，干脆就請兩潑唱孝歌的人，讓其對罵，誰罵贏了主人另行有賞。孝歌曲調(diào)多為當(dāng)?shù)厣礁?，歌詞由唱歌的人臨場自編。

孝歌起源于何時,有多種說法。莊子文集《莊子·至樂》載:“莊子妻死,惠王吊之。莊子則箕踞鼓盆而歌?！钡f子所唱應(yīng)當(dāng)是挽歌，而孝歌是泛指民間說唱藝術(shù)形式的混合體。孝歌以唱為主,大多反映民間傳說和歷史故事,褒獎孝行、棄惡揚善之類。也有群眾口頭即興創(chuàng)作的孝歌。內(nèi)容有:《父母恩情難得報》等勸善行孝的，也有《五更單身》、《五更哭》、《丈夫一命歸西天》等曲目，是敘述單身男女獨處之苦的故事。歌場為賽場,歌者聚首,各顯其能,見人唱人,見事唱事,凡生活所及無不入歌，以此為亡者守靈。

送葬

送葬即出殯。酉陽民間出殯，要先請陰陽先生選擇吉日吉時。出殯時，由一人點著火把在前撒紙錢開路，并在岔路口焚燒死者生前床上的墊鋪草，緊跟其后的是死者的長媳端著死者的靈牌，長子舉著旗幡及抬花圈、扶靈柩的送葬隊伍。

出殯至墓地，先要請先生用羅盤定方位，然后焚香化紙祭祀土地神，意即為死者“買山”。這些儀式后便是挖墓坑，墓坑挖好后，要在坑底撒上朱砂和大米，然后放入棺材。掩土壘墳前，還要撐開雨傘打開棺蓋，親人要一個個向死者作最后告別。掩埋棺材還要“掃財”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，用新笤帚掃下棺蓋上的浮土，倒在炕底下，取“捎財起官”的意思。

出殯的程序：先轉(zhuǎn)棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，由端公先生主持禮儀。孝子棺前跪拜，先生讀完祭文即砸碗起棺。送葬隊伍一般是長子舉旗幡，長媳端靈牌，次子及孝屬們皆披麻戴孝一路前行。伴隨起杠，還有兩項禮儀：一項是把死者生前床上墊鋪草燒掉；另一項是“摔盆”，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個盆俗稱“喪盆子”，摔盆者一般是死者的長子或長孫。摔盆講究一次性摔碎，甚至越碎越好，按民間習(xí)俗，這盆是死者的鍋，摔得越碎越方便死者帶走。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯，送葬隊伍隨行。

在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項禮儀。如揚紙錢，擺茶桌路祭等。揚紙錢是揚撒由黃草紙做成的紙錢，一般由專人在孝子前面揚撒，意即撒“買路錢”。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè)，對喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子要跪下叩謝。路祭是指在出殯隊伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚，祭奠亡靈。遇有路祭，送葬隊伍一般要停柩進行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。

招魂

在酉陽民間，傳說人有三魂七魄，是人的本命精神所在。人的靈魂平時附于人體，當(dāng)人受到意外驚嚇后，其靈魂就會離體旁落，難以回歸。過去在鄉(xiāng)村常見的一種招魂方式是：死人出殯以后，由死者的一位親人舉著招魂幡，端公一邊唸咒語一邊做法事，如果招魂幡在抖動，舉幡者感覺旗幡突然沉重，就說明死者魂已招來，以免死者回不了家而變成野鬼。

招魂是為了溝通活人和鬼魂的聯(lián)系。溝通鬼魂和活人聯(lián)系的人叫“端公”，在他施了法術(shù)以后，活人所要找的那個鬼魂就附在“端公”身上，活人就可以借助“端公”和鬼魂對話了。還有一種叫“關(guān)亡婆”的巫婆，采取某些方式使鬼魂附體，鬼魂附體以后，她就成了鬼魂的代言人，可使活人和鬼魂交談。另一種是巫婆慣用的方式叫“如魂術(shù)”，主要是對要過陰的人進行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的環(huán)境中隨著巫婆念動的咒語，靈魂似乎離開自身，向陰曹地府飄去，這時旁觀的人可以看到過陰的人和鬼魂說話或做其他一些動作。有一種叫“降八仙”的巫術(shù)活動，也是一種“招魂術(shù)”，就是人經(jīng)過巫師擺布以后，會失去意識控制，而按照巫師的指點做出一些怪異的動作，旁觀的人就以為是上界的哪一位神仙在這個人身上附體了。

燒七

燒七即燒靈，是酉陽民間喪俗。從死者逝世那天算起，每七天“做七”，亦稱“燒七”、“七七齋”等。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間喪俗對此有種種講究，如第一個“七”稱“頭七”，由孝子為亡父(母)焚紙錢，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女備辦；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈，要紙扎靈屋，連同死者靈牌一同焚燒，讓死者登天享榮華富貴。事實上，做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗，有關(guān)做七習(xí)俗的來源及其信仰等問題，至今眾說紛紜，尚無定論。

守孝

酉陽民間，家有老人去世，后人居喪守孝三年。在三年守孝時間里，必須要在生活的許多方面加以節(jié)制，不得穿鮮艷衣服，不得參加各種娛樂活動，過年過節(jié)不能用紅紙寫對聯(lián)，不掛紅燈籠等等，以表示對親人的哀悼和思念。這就是居喪之禮節(jié)，對于孝子要求更嚴(yán)。古時孝子居喪三年稱為“舉孝廉”，為什么是三年呢?因為按慣例，小孩子在出生以后三年不離父母的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng)服喪三年，以示回報。三年之間還會有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴(yán)格?，F(xiàn)在人們生活節(jié)奏加快，工作繁忙，有人居喪，就不必守孝三年了。