在孟獲的故鄉(xiāng)，地處滇東曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜新村及附近的干彝人（彝族的一個支系）居住的村寨，逢年春節(jié)的大年初一，都要舉辦一種被稱之為“綁山花子”的民俗活動，神秘又喜慶。

“藤甲兵”的活化石

“山花子”是師宗縣民間尤其山區(qū)農(nóng)村對猴子的稱謂。“綁山花子”就是用山藤來捆綁“猴子”，而“猴子”本身就由人來裝扮的。而干彝人對“綁山花子”這一活動的稱謂是“綁神猴”，帶有十分莊重、崇敬的意思，而“綁山花子”這個稱謂是當(dāng)?shù)貪h族群眾根據(jù)活動的形象性為其所取的一個別名。

按照規(guī)矩，神猴必須由男性族人擔(dān)當(dāng)，所以族中的青壯小伙是綁神猴的骨干人群，數(shù)量一般不低于50名。今年的神猴也有50多人，依據(jù)當(dāng)年采摘藤草的量為定。

幾十個相對年長的村民，將扯來一種叫做“過山龍”的藤草，在這些自愿充當(dāng)“猴子”的青年人身上綁扎，從頭到腳都裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，最后還帶上預(yù)先制好的木制面具，一點都不能暴露。面具也有很大講究，一般都是用冬瓜樹和楊柳樹制作而成，面具上的花紋取材山上的樹花、藤條等，用野山藥黏貼上去，用壞后才重新由年長的老人制作而成。

在捆綁的時候，為了不失“神性”，一般都要選擇一處不見房子、不見人煙的密林里。當(dāng)所有的“猴子”都捆綁完畢后，隨著“噼噼啪啪……”的鞭炮聲，“猴子”們歡聲雀躍，時而手舞足蹈、時而用看似整齊劃一的動作跳躍著走出了樹林，向村里進發(fā)。

祭獻儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順

早有準(zhǔn)備的全村男女老少會自發(fā)來到村口，站成長長的人墻向路兩邊排開，村民們敲鑼打鼓、吹嗩吶、鳴鞭炮等形式來迎接著“神猴”的到來。

“神猴”們在歡快的鑼聲、鼓聲、嗩吶聲、鞭炮聲等交織在一起的“歡迎曲”中進村，整個村寨沸騰起來，變成一個歡樂的海洋。

“神猴”進村后，在村民的簇擁下來到村里較寬暢的場子上舉行祭獻儀式，主祭由村中最有名望的長老來主持。祭獻儀式比較簡單，供桌上擺放一碗米飯、一塊肥肉和一碗酒，長老口中念念有詞，祈求來年全村安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁滿門、六畜興旺。此時“猴子”們有序地跳躍一些程序化的動作，并由推選出三名“神猴”代表接受祭獻。

長老將酒斟滿三杯，敬給三位“神猴”代表，三位“神猴”代表相互摟肩搭背下蹲三下，向長老跳三下，又返身向后跳了三下，表達向祭獻者和村民的敬意，然后接受酒杯，把酒倒下，表示敬天敬地。祭獻完畢，隨后的時間便是年輕人的耍跳娛樂時間。此時，“神猴”們不像此前那么嚴(yán)肅，他們時而?？?、時而踏跳、時而與年輕人們打成一片，在廣場上與村民們一起狂歡、一起祝福。要是哪個“神猴”看上“心上人”，還湊了上去，拿出自己最拿手踏跳動作，在她面前耍跳。這時，姑娘們大多手遮半臉，掩面含羞。一不小心，姑娘們齊手眾推，“噗”一聲跟“神猴”撞在一起，姑娘臉一下通紅了起來，半推半拉地跟“神猴”拉扯在一起，眾人頓時尖叫了起來。

幾個膽大的小孩兒，沖了上去，伸出小手觸摸“神猴”的尾巴，這樣你來我往，相互取鬧，一起歡樂的耍跳，整個廣場陷入一片歡樂海洋。

登門踏歌起舞

“神猴”進家門，村民們還會準(zhǔn)備一些糖果、餌塊等謝禮回饋“神猴”，表示甜蜜美滿、豐衣足食和平安吉祥。

“神猴”們深入村民家中，登門造訪。村民認為，“神猴”到來，將給他們帶來的吉祥如意及好的運氣和好的兆頭，所以農(nóng)戶很是高興，鳴放鞭炮，踏歌起舞歡迎“神猴”們的到來，并準(zhǔn)備一些如糖果、餌塊等謝禮回饋“神猴”，表示甜蜜美滿、豐衣足食和平安吉祥?！吧窈铩眰兊情T拜訪時，在各家耍跳的慶賀動作基本一致，進屋后先面向供桌跳三下，然后在屋里跳起圓曲舞，最后對著門外跳三下，之后收受贈禮對主人說一些封贈吉祥的話又轉(zhuǎn)到別家。如若遇到新婚夫妻家庭，“神猴”們與一般家庭的耍跳有所不同，首先要挑選一些年輕力壯的“神猴”來承擔(dān)這個任務(wù)，耍跳的動作更加狂放，并且還伴著嬉鬧追逐的游戲，甚至可以與圍觀的青年男女逗樂，而且“神猴”得到的謝禮也要比一般的家庭要豐富得多。

“神猴”們到各家各戶耍跳慶賀完畢后，便要“解甲”，也就是將捆綁在“猴子”身上的藤草割斷，除去面具，還“神猴”的本來面目。解甲后，整個“綁山花子”活動結(jié)束。

“綁神猴”結(jié)束，并不意味著一天的高潮就此了結(jié)，接下來更high的還是擺長街宴。在村文化中心廣場，十幾張八仙桌一字排開，酥肉、炸排骨、麻辣雞、熏臘肉、蕎粑粑、土蜂蜜、苦蕎酒……一下擺滿了桌子，整個村子彌漫著菜酒的清香。

綁神猴由來

張榮華是堵雜新村“綁山花子”（綁神猴）活動的文化傳承人，他告訴我們，“綁山花子”是一項具有濃厚民族特色的民俗文化活動，是一種集娛樂和紀(jì)念為一體的文化現(xiàn)象，由來有兩種傳說。

其一是，很久很久以前，彝家人與別個部落發(fā)生戰(zhàn)爭，被別個部落打敗，被迫躲進山林，為了躲避追兵，彝家人及時扯些藤子裹在在身上，順手扳開樹皮遮住臉，從而躲過劫難，就此演變成為一種娛樂活動，一直流傳至今。

另一種說法是，三國時期，諸葛亮為了安定后方，以圖中原，公元225年，親自率軍南征，一路攻打到孟獲的家鄉(xiāng)。諸葛亮考慮到孟獲在“南蠻”中威望甚高，受族人敬仰，為了長期安定后方，于是諸葛亮上演了“六擒六縱”的攻心戰(zhàn)?！傲芰v”后，就在孟獲不知是戰(zhàn)是降，進退兩難之時，一向偏居南蠻荒蕪之地的南夷烏戈國主，對孟獲甚為景仰，知道孟獲連番兵敗，便親率三萬藤家兵前來支援。孟獲大喜，便擺酒設(shè)宴，敲鑼打鼓，夾道歡迎著藤甲兵進村入寨。大家認為，藤甲兵的到來將給他們帶來的是國泰民安、安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁滿門、六畜興旺。沒想到諸葛亮用計上演了歷史上著名的“火燒藤甲兵”“七擒七縱”的一幕。

而今天干彝人的“綁神猴”民俗活動，其實就是當(dāng)年孟獲率族人歡迎藤甲兵進村入寨時的情景。為了紀(jì)念這一個盛況，干彝人世世代代、年復(fù)一年舉行“綁神猴”活動。藤甲兵本身是人，那么為何干彝人稱其為“神猴”呢？《三國演義》有這樣的描述：“此去東南七百里，由一國，名烏戈國。國主兀突骨，身長仗二，不食五谷，以生蛇娥獸為飯；身有鱗甲，刀劍不能侵。其手下軍士，俱穿藤甲；其藤生于山澗之中，盤于石壁之上；國人采取，浸于油中，半年方出曬出之；曬干復(fù)浸，幾時余遍，卻才造成鎧甲；穿在身上，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入：由此號為藤甲兵?！?；“其洞無宇舎，皆居土穴之內(nèi)?！睆纳厦娴拿枋隹梢缘弥ā安皇澄骞?，以生蛇惡獸為飯；其洞無宇舎，皆居土穴之內(nèi)?！闭?，“猴”也；而“身長仗二，身有鱗甲，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入。”者，“神”也。故干彝人稱其為“神猴”。

土風(fēng)計劃重傳承

如今，師宗彝家人的“綁神猴”文化越來越興盛和得以重視傳承。為了將這一民俗文化良好的傳承，當(dāng)?shù)剞k起了“土風(fēng)習(xí)俗”展館。展館不大，大約100多平方米，館內(nèi)擺滿了民族服飾、兵器、刺繡、織布機以及各種傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具等等，真實再現(xiàn)彝家人熱愛生活、熱愛勞動的場景與演變。

如今，雄壁鎮(zhèn)堵雜新村已經(jīng)被評為云南省民族民間傳統(tǒng)文藝之鄉(xiāng)。

現(xiàn)在，有關(guān)的文化傳承依然在進行中，越來越備受社會關(guān)注。