中國古代傳統(tǒng)文化中，有許多數(shù)字具有一定的神秘性，并不是具體的數(shù)字，在此收錄一些神秘數(shù)字以供參考。

0—無極

無極的含義：

一、無邊際，無窮盡?！肚f子·逍遙游》：“吾驚怖其言猶河漢而無極也?！薄盾髯印ば奚怼罚骸皩⒁愿F無窮、逐無極與？其折骨、絕筋終身不可以相及也?！?/p>

二、古代哲學(xué)范疇。指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極?！独献印さ诙苏隆罚骸盀樘煜率?，常德不忒，復(fù)歸于無極?！?/p>

無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現(xiàn)無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復(fù)到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側(cè)重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說“無極之外，復(fù)無極也?！币馑际鞘澜鐭o邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。

漢代的河上公《老子章句》認為復(fù)歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經(jīng)存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區(qū)域。因此用無極的范疇稱道。

在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術(shù)語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態(tài)，這就叫做復(fù)歸無極。

1—太極

太極：

太極，我國古代哲學(xué)上指宇宙的本原，為天地原始混沌之氣?！吨芤住は缔o上》：“易有太極，是生兩儀?！碧珮O是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽二儀。

太極一詞最早見于《易傳·系辭上》。

一、《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！?/p>

二、宋代理學(xué)家則認為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有?！鼻逋醴蛑稄堊诱勺ⅰぬ汀罚骸暗勒?，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

三、謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。”晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

理論概述

太極這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極?！?/p>

起源：

關(guān)于太極圖起源的學(xué)說。太極圖一般分為兩類，一類為數(shù)層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。

關(guān)于數(shù)層組合太極圖淵源，有多種說法：

（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說、易通，數(shù)十篇?！保ā跺ハ壬怪俱憽罚┲祆涑执擞^點（《周子太極通書后序》）。

（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發(fā)謂濂溪得太極圖于穆伯長，伯長之傳出于陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）

（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。”（《記太極圖說后》）這個“浮屠”，就是壽涯。

（4）源自陳摶刻于華山石壁的無極圖，經(jīng)魏伯陽、鐘離權(quán)、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，后來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。

（5）源于《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有'無極’二字，在唐玄宗序中?！保ā短珮O圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真臟實據(jù)?！保ā稄?fù)馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經(jīng)圖》?，F(xiàn)代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學(xué)者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經(jīng)圖》乃是周敦頤以后的著作，其后兩品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據(jù)不一，尚有爭議。