獨(dú)特的道教文化

三國(guó)時(shí)代葛玄曾來(lái)到弋陽(yáng)煉丹搗藥，這個(gè)在《弋陽(yáng)縣志》中有記載。葛玄是葛洪的從祖父，是道家祖師級(jí)人物，人稱“太極仙翁”。葛玄在弋陽(yáng)的活動(dòng)足跡分布很廣，至今很多地方依然保存有關(guān)葛玄活動(dòng)的遺跡，在弋陽(yáng)以葛為姓的地名、人名最遠(yuǎn)都可以追溯到這里。朱坑有一處著名的葛仙觀，當(dāng)年葛玄就在此觀中搗藥，雖然葛玄去后顯得非常清冷。清人有詩(shī)詠嘆：“何年仙子灶，冷落任雪封。夜月孤相照，高飛鶴過(guò)松”詩(shī)歌意境極為蒼涼，所謂物是人非，原本也是道家人生的參照。但是作為道教活動(dòng)著名的道場(chǎng)在歷史上影響頗大。

唐憲宗元和十五年（公元820年）進(jìn)士，號(hào)稱“煙霞客”的唐代著名詩(shī)人施肩吾（780-861）有一首詩(shī)《弋陽(yáng)訪古》：“行逢葛溪水，不見(jiàn)葛仙人?？諕伹嘀裾?，咒作葛陂神”。詩(shī)中感嘆葛溪之水，感嘆葛玄，表達(dá)的是有情人生的消長(zhǎng)變化，卻給我們提供了讀弋陽(yáng)古代歷史文化的真實(shí)信息。結(jié)合前文我們讀到的唐代詩(shī)人張祜的《題弋陽(yáng)館》：“一葉飄然下弋陽(yáng)，殘霞昏日樹(shù)蒼蒼。葛溪漫淬干將劍，卻是猿聲斷客腸”。我們是否可以從中感受到葛溪水和葛玄已深刻影響到外地文人學(xué)者對(duì)弋陽(yáng)的印象，歐冶子、干將葛溪水淬劍和道祖葛玄筑觀搗藥，二者結(jié)合衍變成弋陽(yáng)歷史上第一個(gè)文化符號(hào)。

宋皇祐二年（1050），王安石從臨川去錢(qián)塘，路經(jīng)葛溪驛，寫(xiě)下《葛溪驛》一詩(shī)表達(dá)自己的羈旅之思，詩(shī)曰：

缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。

病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。

坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。

鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。

詩(shī)中全是王安石當(dāng)時(shí)的心境色彩，但是我們讀者卻自然會(huì)產(chǎn)生弋陽(yáng)葛溪文化的強(qiáng)烈歷史滄桑感。

豐富的佛教文化

弋陽(yáng)的佛教是晉代傳入的，縣境內(nèi)兩座可考的最早寺廟，一座是建于東晉成康年間（335--342）的真如寺，一座是建于東晉年間的蓮塘寺。東晉時(shí)代，文化南移，原先盛行于北方的建廟、雕像、譯經(jīng)之風(fēng)迅速在江南流傳開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)雖然戰(zhàn)亂不斷，但朝廷禮敬佛教，貴族士大夫崇尚佛教，一代高僧慧遠(yuǎn)此時(shí)住持廬山東林寺弘法利生，弟子甚眾，這些弟子受教之后分散各地，廣建道場(chǎng)，佛教弘揚(yáng)在江南進(jìn)入鼎盛時(shí)期。弋陽(yáng)蓮塘寺和真如寺就是這段時(shí)間建的。而弋陽(yáng)地方民眾也算是與佛有緣，佛教信仰在民間如種子入沃土，隨時(shí)而長(zhǎng)。宋代高僧曹源道生在一首偈頌里這樣贊嘆弋陽(yáng)信眾：“弋陽(yáng)溪上諸檀越，勇猛精進(jìn)難比況。年年歲歲入山來(lái)，總是如來(lái)親眷屬”。據(jù)《廣信府志》記載：弋陽(yáng)有一個(gè)叫林舒文的人出家修行，他沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但他奮志清修，心性明徹，觸目寓言，后來(lái)住持清泉寺，成為地方有德高僧。這些佛教奇才無(wú)疑是弋陽(yáng)佛教文化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

在弋陽(yáng)歷代諸多寺廟中要論名氣最大的當(dāng)屬“龜峰寺”。龜峰開(kāi)山建寺最早當(dāng)在晉代。有記載的是南北朝時(shí)僧人曹禪師在龜峰結(jié)茅建寺?，F(xiàn)在所能看到的最早的佛教的痕跡就是唐代大歷四年（769）進(jìn)士、官居禮部尚書(shū)的李益刻寫(xiě)在龜峰寺邊上展旗峰石壁上那個(gè)大大的“佛”字。這個(gè)“佛”字古樸厚拙，筆力剛勁，入石三分?！胺稹弊肿髠?cè)還有他題寫(xiě)的一首詩(shī)：“龜山名與鷲山齊，兩度游觀思不迷，三十二峰真色相，百千萬(wàn)載古招提，崖前飛瀑如廬岳，林好長(zhǎng)橋似虎溪，愧我后時(shí)詢靖節(jié)，往來(lái)浪得此一題。”詩(shī)文題刻至今仍在，讓人不勝幽古之思。此外文人高士如溫庭筠等也受到吸引，千里迢迢趕來(lái)拜佛禮懺。龜峰寺儼然成為江南名剎。宋代以后，龜峰寺同樣是名傳遐邇。宋代名相陳康伯每次回鄉(xiāng)總要到寺廟來(lái)拜佛燃香，駐足歇息。他后來(lái)請(qǐng)示朝廷改寺名為“顯親薦福寺”。

在宋代，龜峰寺深得宋朝皇帝們的寵愛(ài)，宋真宗、宋高宗、宋孝宗紛紛為其御賜寺名。甚至明朝皇帝崇禎也有卸賜。像這樣一處規(guī)模小小的廟宇，引發(fā)如此眾多天子的厚愛(ài)，在中國(guó)佛教史上實(shí)屬罕見(jiàn)。寺廟的興盛吸引了更多的高僧大德在這里開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：楊岐宗法嗣晦庵慧光禪師曾長(zhǎng)期住持龜峰寺，宋代高僧釋法融、曹源道生等也相繼在龜峰寺設(shè)道場(chǎng)、開(kāi)講壇，元代名僧大圭從泉州不辭千里來(lái)到龜峰，給龜峰寺錦上添花。

清代高僧智能和尚駐錫龜峰寺二十余年，其“說(shuō)法皆自胸中流出”影響很大。佛教三寶中高僧大德殊為難得，他們?yōu)辇敺逅聨?lái)極大的聲譽(yù)，因此吸引了更多的信士前來(lái)禮拜。信士中不乏名人高士，他們?cè)谶@里題刻留念，現(xiàn)存龜峰摩崖石刻很多內(nèi)容與佛教有關(guān)，與龜峰寺有關(guān)。

與此同時(shí)，與龜峰寺相鄰的南巖寺，成為弋陽(yáng)縣另一處佛教傳播中心。早在南朝宋昇明至齊永泰年間（477—498年間）就有佛教徒利用南巖山中這個(gè)天然紅砂巖洞穴修建寺廟。南宋嘉定年間（1208—1224年），邑人王元長(zhǎng)在南巖寺擴(kuò)建殿門(mén)、堂廡、鐘樓、橋亭，并沿洞穴后石壁開(kāi)鑿佛龕28座，龕內(nèi)造像35尊（從龕內(nèi)殘像分析，原應(yīng)有造像45尊）。造像以釋迦牟尼佛為中心，兩側(cè)分布菩薩、羅漢、供養(yǎng)人等，并在主龕周圍雕鏤云氣紋圖案和佛傳故事。整個(gè)雕鑿統(tǒng)一規(guī)劃，布局合理，佛寺、石龕依托天然巖洞合為一體，頗具特色，南巖寺因此成為盛譽(yù)江南的寺廟，并成為我國(guó)東南地區(qū)重要的禪宗南系佛教圣地。

據(jù)民國(guó)14年版《弋陽(yáng)縣志》記載，當(dāng)時(shí)全縣的佛教處所竟然達(dá)到170多處。以數(shù)量而論，弋陽(yáng)的佛教寺廟可謂遍布城鄉(xiāng)，影響到城鄉(xiāng)的各個(gè)角落。2009年文物普查，在曹溪鎮(zhèn)、三縣嶺鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的同一類型清代橋梁建筑?，F(xiàn)存代表性建筑為程橋古橋、東港古橋和徐家門(mén)古橋。這三座古橋皆建于清代，橋頭各聳立高6米左右的清代佛教經(jīng)幢。經(jīng)幢呈八面棱柱體，圓形平頂柱頭，長(zhǎng)方形柱根。楷體陰刻如來(lái)吉祥七寶名號(hào)：“南無(wú)多寶如來(lái)”等，柱頂刻有蓮花瓣紋飾，雕飾工藝精湛，且保存完整。橋身與橋頭經(jīng)幢連為一體，特征明顯，表現(xiàn)了地方佛教信仰與儒家積德行善、修橋補(bǔ)路的文化思想的相互融合?？胺Q是佛教文化影響民間的又一杰作。這個(gè)調(diào)查2010年被列入“江西省百大文物新發(fā)現(xiàn)”。

弋陽(yáng)腔及其影響下的民俗文化

弋陽(yáng)腔是中國(guó)的高腔鼻祖，它誕生于元末明初。在其鼎盛的明清時(shí)代，曾影響到全國(guó)13個(gè)省40余個(gè)高腔劇種的形成。清代康熙、乾隆特別鐘情弋陽(yáng)腔，那時(shí)皇宮內(nèi)廷的“南府”、“景山”兩個(gè)演劇機(jī)構(gòu)在一百四十多年時(shí)間里一直上演的是昆曲、弋陽(yáng)腔二個(gè)劇種。之后的嘉慶皇帝甚至頒發(fā)諭旨：“除昆弋兩腔仍照舊準(zhǔn)其演唱其外，亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲概不準(zhǔn)再行唱演”，不遵禁令就要革職或受鞭笞，由皇宮發(fā)出的這道命令顯示了弋陽(yáng)腔顯耀的官腔地位。榮耀一直延續(xù)到民國(guó)初年。那時(shí)在北京大學(xué)校園里還有“榮慶昆弋社”的演唱，昆弋名家韓世昌的登臺(tái)亮相讓北大校長(zhǎng)蔡元培先生、曲學(xué)大師吳梅教授等等學(xué)界名流為之振奮。不論韓世昌當(dāng)年演唱的曲目是什么，但昆弋融合成就了弋陽(yáng)腔另一段輝煌的歷史。弋陽(yáng)腔濃厚的民間色彩，一唱眾和，鼓樂(lè)齊奏，絲竹悠揚(yáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)曾傾倒下至普通民眾上至王公貴族。受弋陽(yáng)腔影響，弋陽(yáng)社會(huì)文化生活中流傳下來(lái)的民歌、童謠其節(jié)律氣韻，就很合乎唱誦的特點(diǎn)。走村串巷的弋陽(yáng)民間三角班演唱的“三句半”節(jié)奏明快，內(nèi)容直白成為民間紅白喜事中不可缺少的一種喜慶方式。

獨(dú)有的山水文化

弋陽(yáng)有一處最美的山水，那就是天下聞名的龜峰，集世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家森林公園等多塊世界級(jí)、國(guó)家級(jí)名片于一身?！褒敺鍘n嶂之奇，雁蕩所無(wú)”，這是徐霞客游記中的一句話。徐霞客是地理學(xué)家，更是一位旅行家，他走過(guò)千山萬(wàn)水，擅長(zhǎng)于比較中鑒定優(yōu)劣。

相比較徐霞客山水評(píng)價(jià)，同樣的龜峰美景在文人的筆下卻染著太濃的個(gè)人色彩。歷代以來(lái)，題詠龜峰的詩(shī)文現(xiàn)在所能見(jiàn)到的也有很多，可是尤以明代李夢(mèng)陽(yáng)、夏言、費(fèi)寀游龜峰的詩(shī)文唱和最為有趣。

明朝正德六年（1511）明代前七子代表人物、文壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)出任江西提學(xué)副使。一上任他慕名出游龜峰，當(dāng)時(shí)作陪的人就是夏言和費(fèi)寀。三個(gè)人走進(jìn)龜峰，青翠逼人?？墒切木巢煌壑械凝敺寰谷淮蟛幌嗤?。

李夢(mèng)陽(yáng)最先動(dòng)筆，他在《登龜峰》詩(shī)中寫(xiě)道：“江山圭峰天下稀，絜朋貪賞夜忘歸。冠裳他日思丹壑，車馬平明發(fā)翠微。歸路竹籬偏拂憶，出山云氣故隨衣。杳然一笑憐蹤跡，自不投簪愿孰違。”“投簪”是棄官歸隱的代名詞。龜峰一游讓他頓然生起“杳然一笑憐蹤跡，自不投簪愿孰違”的心情，“歸路竹籬”“出山云氣”與他惺惺相惜，他的坎坷的經(jīng)歷讓他在這里找到了心靈的慰藉。

當(dāng)時(shí)作陪的夏言、費(fèi)宷比起李夢(mèng)陽(yáng)要年輕得多。夏言隨即和詩(shī)一首《圭峰次崆峒》：“過(guò)客幾來(lái)往，名山自古今。萬(wàn)峰青不斷，半壁晝長(zhǎng)陰。筆灑千年墨，詩(shī)留絕代吟。媿無(wú)顏謝手，吾以與登臨”。在夏言眼里，龜峰山水的秀美有深遠(yuǎn)的意境“萬(wàn)峰青不斷，半壁晝長(zhǎng)陰”，而心中的豪情更是可以一掃千古。他好像沒(méi)有去理會(huì)李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)中的情感，或者他當(dāng)時(shí)的少年情懷讓他內(nèi)心激情，他無(wú)法去理會(huì)李夢(mèng)陽(yáng)的老成持重。

費(fèi)宷也和詩(shī)一首《南巖和李崆峒韻》：“平生有幽興，登眺亦非罕。奚囊句已積，野席樽常滿。斜日半山陰，微風(fēng)落花緩。歸路乘晚涼，苔痕鹿蹄踐”。費(fèi)宷看起來(lái)平和得多，但平和中流露出強(qiáng)烈的內(nèi)心滿足感?！稗赡揖湟逊e，夜席樽常滿”，這是一種富貴悠閑的人生狀況，顯示的是詩(shī)家溫柔淳厚的平和之風(fēng)。

“看山不是山，看水不是水”這是禪宗所倡導(dǎo)的人生三重境界中的第二境界，處在這個(gè)境界當(dāng)中的人眼中所見(jiàn)太多地染著“人我”之色，所以不是超然的。像這里所敘述的李夢(mèng)陽(yáng)、夏言、費(fèi)寀三個(gè)人同時(shí)相伴走進(jìn)龜峰，隨個(gè)人心境和人生經(jīng)歷而表現(xiàn)出不同的龜峰景象，流傳下來(lái)也就讓我們看到不同的龜峰風(fēng)貌。

龜峰山水是弋陽(yáng)山水文化的典型。其實(shí)1600平方公里的弋陽(yáng)大地上還有很多的好風(fēng)景。