提起二郎神，人們便會(huì)想到那個(gè)長著三只眼、手使三尖兩刃槍、帶著細(xì)犬、騰云駕霧的神將形象來。但如果有人追問二郎神的“家鄉(xiāng)籍貫”，恐怕很少有人回答得上來。

其實(shí)，典籍中寫得很清楚?！掇o?！分凶ⅲ骸岸缮?，神話人物。小說《西游記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等俱引用?！秾毶彑簟贩Q二郎神為三圣母(華山圣母)之兄，住灌江口。小說稱二郎神姓楊，名戩，住灌口?！薄段饔斡洝返诹厥沁@樣描述的：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。

心高不識(shí)天家眷，性傲歸神住灌江。

赤誠昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。

灌江(或灌江口、灌口)今究竟在何方？說法不一。

一說今四川省灌縣有灌口，二郎神疑為從李冰的次子故事轉(zhuǎn)變而來，據(jù)說此地有二王廟古跡。一說為今響水縣陳家港東北的灌河口。

四川省灌縣為二郎神家鄉(xiāng)有案可稽，響水縣灌河口為二郎神住址更有事實(shí)根據(jù)。

一從地理位置上看。二郎神“家”住灌河口更為妥貼。灌河，一稱“潮河”，西接南北六塘河，東通大海，為天然人海河道，歷史悠久，氣勢(shì)磅礴，潮漲如萬馬奔騰，潮落跌水轟鳴，數(shù)里皆聞水響，自古就很有名氣。《西游記》作者吳承恩為淮安人，響水與淮安毗鄰。據(jù)說，當(dāng)年吳承恩寫《西游記》曾乘舟順灌河而下，渡黃海至花果山一路實(shí)地采訪。灌河口與花果山近在咫尺，唇齒相依，吳承恩寫到花果山很自然要涉及灌河，于是在《西游記》中便寫出了“二郎神大戰(zhàn)灌江口”這一段。

二從傳說及史實(shí)上看。二郎神“家”住灌河口更為合理?！段饔斡洝分兴f的“灌江口”與我們這里的“灌河口”僅一字之差。灌河古稱“灌江”，灌江口即為灌河口。多年來，婦孺皆知，灌河兩岸一直流傳著二郎神住灌河口的神話傳說。

事實(shí)上，今距灌河口不遠(yuǎn)的陳家港從前曾叫過“二圣港”，就因二郎神而得名，“二圣”就是“二郎神”，二郎神稱為“二圣”或“小圣”，神通廣大，“顯化無邊”，他與齊天大圣孫悟空齊名，當(dāng)年孫悟空在天上偷了王母娘娘的蟠桃，竊了太上老君的仙丹，反上靈宵寶殿，大鬧天宮，無人能敵，后逃往花果山，玉皇大帝無奈，派二郎神前往捉拿，互相斗法顯神通，最后在眾神協(xié)助下，“小圣施威降大圣”，終將孫悟空捉拿住，并押上天庭，面見玉帝，然后二郎神仍回到灌口，由此可見二郎神的本領(lǐng)了得。

據(jù)老人說，“二圣港”直到1925年才改稱為“陳家港”。過去陳家港近海還曾建有一座二圣廟，專為供奉二郎神，香火頗盛，清末漸圮，今遺址尚存。我們?cè)凇段饔斡洝返诹刂羞€可以找到“二圣廟的影子”，書中寫道：“卻說那大圣已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺?shù)哪樱聪略祁^，徑人廟里，鬼判不能相認(rèn)，一個(gè)個(gè)磕頭迎接”。瞬間，二郎神趕到，撞進(jìn)廟門，大圣見了，現(xiàn)出本相道：‘郎君不消嚷，廟宇已姓孫了’。這廟宇大概就是寫的二圣港的二圣廟。

到這里，也許有人要說，《西游記》乃神話小說，其中人物、地點(diǎn)、事件純屬虛構(gòu)，把神話中的灌江(灌江口)說成就是現(xiàn)實(shí)中的灌河口，似乎牽強(qiáng)附會(huì)。但是文學(xué)是社會(huì)生活的反映，神話中的神仙鬼怪、地獄天堂等超現(xiàn)實(shí)的東西，看上去似乎是作家憑空想象的、虛構(gòu)的，其實(shí)，乃是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的，是離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活的。

《西游記》中的花果山就是以連云港市的花果山為原型來寫的，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已有定論。你如果有機(jī)會(huì)到花果山，就會(huì)發(fā)現(xiàn)花果山確有水簾洞、天池、七十二洞、猴嘴石、八戒石……所見所聞，無不與《西游記》中的神話和典故有關(guān)，據(jù)此可以推斷，“二郎神大戰(zhàn)灌江口”確是以現(xiàn)在的灌河口為典型環(huán)境來描寫的。