在自然地理的坐標(biāo)上，延安是一個(gè)充滿神奇色彩的地方。它頭枕長城，北面與榆林地區(qū)接壤;東臨黃河，與山西省呂梁地區(qū)隔河相望；足蹬黃龍山脈，南與渭南市毗鄰；西以子午嶺為界，與甘肅地區(qū)的慶陽市為鄰。滾滾延河，自西而東匯入黃河；滔滔洛水，縱橫南北由渭入黃。地形地貌更具特色。大約與甘肅為界，北部溝谷交錯(cuò)，梁峁起伏，為黃土丘陵溝壑地帶；南部地勢多平直開闊，原地與平?jīng)鱿嚅g，為黃土丘陵溝壑地帶；在它的東南黃河沿岸和黃龍山、子午嶺一帶，則巖基裸露，緩梁低丘波狀起伏，又是石質(zhì)低山丘陵地區(qū)。造物主是公平的，它雖然沒有賜給延安四季如春的氣候和山明水秀的外表，卻在一望無際，莽莽蒼蒼的山峁溝壑下面埋藏了71億噸煤炭，4.3億噸石油，33億噸天然氣以及5千萬噸紫砂陶土。如果說延安的地上地下是一座天然的地質(zhì)公園，也許一點(diǎn)也不過分。

在我國廣袤浩瀚的版圖上，延安確實(shí)不大，總面積37037平方公里，轄13個(gè)縣（區(qū)）。約200萬人口，大體與寶島臺(tái)灣省相當(dāng)，卻比東歐的阿爾巴尼亞、西亞的科威特、卡塔爾、巴林等這些國家還大了些。但它在中國文化史和中國革命史上的影響，又很大很大。這一點(diǎn)我們馬上就要談到。

在歷史的坐標(biāo)上，延安也是中華民族版圖上一塊充滿神奇色彩的地方。走進(jìn)這片黃土地，人們首先油然地產(chǎn)生一種莊嚴(yán)肅穆的神圣感。人文初祖軒轅黃帝的陵寢，在蒼松翠柏的簇?fù)碇校o臥在橋山之陽。他所代表的英雄時(shí)代，奏響了中華民族文明史的第一華章。古往今來，黃帝陵便成為華夏兒女心目中的圣地。革命圣地延安，曾經(jīng)以她貧瘠的腹體和甘美的乳汁孕育了我們共和國的胚胎，也哺育了千千萬萬個(gè)革命志士，從而成為一切革命者和全國人民向往的精神家園。中華民族的母親河黃河。默默的孕育了燦爛輝煌的古代文化。她慈祥沉靜地瀉到壺口以后，突然怒吼起來，沸騰起來，帶著自己的發(fā)明和創(chuàng)造，沖出龍門，一瀉千里，這不正是中華民族自強(qiáng)不息，敢于創(chuàng)造，開拓進(jìn)取，勇往直前的精神寫照么！黃帝、黃河、黃土地，在這里三位一體地組合著。這種神奇的組合，共同培育了取之不竭，用之不盡的延安精神，使她不但是民族圣地，也是革命的圣地。

延安的歷史文化結(jié)構(gòu)中，還有一個(gè)顯著的特征，即多元化。殷商以至宋元的30多個(gè)世紀(jì)里，這里先后有獫狁、鬼方、戎狄、樓煩、匈奴、羌、氐、鮮卑、稽胡、黨項(xiàng)、吐谷渾、女真、蒙古、高麗以及來自西域的龜茲人、粟特人等20多個(gè)民族，與華夏族錯(cuò)居雜處。在延安古道上，既有北方游牧民族的鐵騎，也有出征將士的獵獵軍幡；既有驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭廝殺，又有溫情脈脈的聯(lián)姻混血。在歷史的陣痛過后，產(chǎn)生了多民族的融合，也產(chǎn)生了多元特征的文化，可以說，在延安的歷史文化，是中華民族文化的混交林和次生林。

明白了延安民俗文化產(chǎn)生的自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境，我們再來鳥瞰延安的民情風(fēng)俗，可以粗線條地概括為：

地域差異性

甘泉縣以北的黃土丘陵溝壑區(qū)，地理上又同榆林地區(qū)接壤，兩地共同構(gòu)成陜北方言區(qū)。各縣方言雖有差異，但彼此可以溝通交流。風(fēng)俗習(xí)慣也大體相同。特別是陜甘寧邊區(qū)時(shí)代，榆林各縣移民大量遷入延安，兩地風(fēng)俗交流融合，又大大地縮小了原有差異。在經(jīng)濟(jì)上，這里亦農(nóng)亦牧，但牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的色彩更濃一些。糧食作物主要是糜子、谷子、蕎麥。大體是一幅“高原入秋漫黍稷，遠(yuǎn)坡乘晚下牛羊”的風(fēng)情畫卷。我們可稱之為延安北部民俗文化區(qū)。

甘泉縣以南的富縣、洛川、黃陵、黃龍、宜川五縣為黃土高原溝壑區(qū)，地理上同關(guān)中平原接壤，各縣方言基本與渭北高原相同，語言學(xué)家把它劃入渭北方言區(qū)。風(fēng)俗習(xí)慣上，對延安北部和渭北高原兩地的風(fēng)俗兼收并蓄，形成鮮明的北方特色。這里傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，土地寬廣肥沃，糧食作物以小麥為主，兼種五谷雜糧，雖然也有畜牧業(yè)，但占得比重較小。這里的風(fēng)情概括為一句話，就是“地接關(guān)輔風(fēng)承周秦，境臨洛渭俗融戎狄”我們不妨把它稱之為延安南部民俗文化區(qū)。

原始古老性

文化傳播的規(guī)律，總是由近及遠(yuǎn)。如果把舊文化圈比作一泓清水，把新鮮文化比作一粒投入水中的石子，那么它所激起的漣漪總是一圈一圈地朝外擴(kuò)散，直到岸邊才沉淀下來。如此往復(fù)，邊沿地區(qū)的文化傳播進(jìn)程老是比中心地區(qū)晚一些，它沉淀的總是比較古老的文化。沿岸地區(qū)的傳播文化面貌也是這樣。由于這里山大溝深，地理環(huán)境相對封閉，交通不暢，文化傳播速度較慢，一方面，軒轅本土的原始文化積淀深厚，成為埋藏很深的底層文化；另一方面，中原地區(qū)的新鮮文化緩慢地傳播到這里后，由于環(huán)境的阻滯，也沉淀下來。如此層層累累的堆積，使延安的傳統(tǒng)文化帶有濃厚的原始古老性。比如大秧歌中的四人場子，即由古代巫師的跳神演變而來；秧歌沿門子拜年，據(jù)說是為每家每戶祈福消災(zāi)；而民間的轉(zhuǎn)九曲，便是陰陽八卦圖的藝術(shù)展示；又如延安南部地區(qū)結(jié)婚時(shí)不是對著雙喜拜，而是對著寫成的“雙雁”字樣，這是周代婚禮中奠雁禮的殘余，在全國其他地區(qū)幾乎再無第二例。如此等等，延安民俗的原始古老可見一斑。

來源的多樣性

以延安為中心的陜北地區(qū)，是民族融合的漩渦地帶，陜北居民的族源是多元化。在漫長的同化融合過程中，各民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣頑強(qiáng)地表現(xiàn)，并相互影響，形成延安民俗來源的多元化。雖然代遠(yuǎn)年湮，戎狄之風(fēng)尚存，在衣、食、住、行、歲時(shí)節(jié)日以及民間藝術(shù)中仍然表現(xiàn)出來。在民眾精神素質(zhì)上，“俗驕悍，喜功利；習(xí)騎射，尚忠勇?！保ā堆影哺尽罚┻@種崇武尚勇的彪悍氣質(zhì)，使陜北成為歷史上屢屢爆發(fā)農(nóng)民起義的地方。最有名的當(dāng)數(shù)李自成領(lǐng)導(dǎo)的陜北子弟縱橫天下，終于推翻了明王朝統(tǒng)治。近代中國革命史上，劉志丹、謝子長領(lǐng)導(dǎo)延安民眾創(chuàng)建了在全國白色恐怖中幸存的紅色根據(jù)地，使中國共產(chǎn)黨和中央紅軍有了一個(gè)長途跋涉之后的落腳點(diǎn)和奪取全國勝利的出發(fā)點(diǎn)。這種“習(xí)弓馬，好戰(zhàn)斗”的民族素質(zhì)，很容易使人聯(lián)想到他們身上游牧民族的血統(tǒng)的影響。

延安民眾崇武尚勇的彪悍氣質(zhì)，在安塞腰鼓，洛川蹩鼓等民間歌舞中表現(xiàn)得非常濃烈。那一隊(duì)隊(duì)武士裝扮的鼓手，震耳欲聾的鑼鼓聲，伴隨著舞者足下飛揚(yáng)的塵土所卷起的陣陣黃浪，展現(xiàn)的正是古代將士馳騁疆場，奮勇殺敵的壯闊場面。在日常生活中，延安民眾衣裘尚白的白狄風(fēng)習(xí)、少事烹飪的熬煮食風(fēng)、半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式、“穴居野處”的窯洞民居等等，滲透出濃厚的游牧民族生活氣息。過去，延安民眾主要是以毛驢騾馬代步，春節(jié)期間廣泛盛行“出行”風(fēng)俗。在大年初一或初二，全村人集中在一起先祭神，然后騎在牲畜背上盡情奔跑，比賽角力，同蒙古族賽馬幾乎同出一轍。這種“出行”風(fēng)俗，在全國漢民族文化圈中實(shí)屬罕見，確實(shí)耐人尋味。

革命創(chuàng)新性

延安不但是中國革命的圣地，也是革命文化的策源地。從陜北“鬧紅”起，革命文化就開始蕩滌根深蒂固的封建宗法觀念與家族統(tǒng)治和封建婚姻觀念，這一點(diǎn)在陜北民歌中有充分的反映。特別是延安新文化運(yùn)動(dòng)以后，極大地促進(jìn)了舊民俗的改造利用和新民俗的創(chuàng)立。眾所周知的陜北大秧歌，以手拿象征革命的彎鐮斧頭的秧歌頭，取代了手拿牛尾拂塵的領(lǐng)舞者，使這一喜聞樂見的歌舞形式一掃過去那濃厚的祭祀氣氛，成為宣傳革命的一種手段。在歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的秧歌劇《兄妹開荒》、《十二把鐮刀》等，為傳統(tǒng)文藝形式的革命與創(chuàng)新和促進(jìn)新文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。名聞遐邇的安塞腰鼓，也是經(jīng)革命文藝工作者挖掘整理，先是在解放區(qū)流行。后來，隨著人民解放軍向全國大進(jìn)軍的號角，響徹在大江南北，黃河上下，被稱為勝利腰鼓。延安民俗的創(chuàng)新浪潮，對于全國新民俗、新文化的產(chǎn)生與發(fā)展的沖擊，不可小量。

延安民情風(fēng)俗的特征還可以說出很多，但足以攬勝的，主要有這么幾點(diǎn)。勝者，獨(dú)也，優(yōu)也。獨(dú)特而且優(yōu)勝，這就是延安風(fēng)情的魅力所在。（攝影：xiaobage8553）