民歌屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是勞動人民在生產(chǎn)勞動的過程中口頭演唱的歌曲，也是中國傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式中最早出現(xiàn)的一個藝術(shù)種類。早在遠(yuǎn)古時期，伴隨著人類社會生產(chǎn)活動的出現(xiàn)，民歌就以短小精悍、易于傳唱等特點(diǎn)，率先成為先民們抒發(fā)情感的一種重要的表達(dá)方式。

一、酒泉民歌的形式及特點(diǎn)

20世紀(jì)六十年代前后出生在酒泉農(nóng)村的人，都一定聽過、唱過《茉莉花》、《繡香袋》、《檀香女種瓜》、《楊柳青》、《猜花曲》等流傳在酒泉的民歌。筆者最早聽到酒泉民歌是在上世紀(jì)八十年代初，那時剛參加工作來到原酒泉縣文化館。幾位研究酒泉民間文化藝術(shù)的老一輩群眾文化工作者，不辭辛勞跑遍原酒泉縣21個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的200多個村隊，吃住在農(nóng)戶家，歷時一個多月。他們白天走鄉(xiāng)串戶采風(fēng)，晚上在煤油燈下整理歌詞和樂譜，熱心地對酒泉民歌進(jìn)行挖掘、收集、錄音，前后共整理出了《茉莉花》、《繡香袋》、《檀香女種瓜》、《猜花曲》、《楊柳青》、《了情歌》、《放風(fēng)箏》、《六月花》、《十杯子酒兒》、《小貨郎轉(zhuǎn)擔(dān)》等300多首酒泉民歌。當(dāng)時，我們還油印出版了《酒泉民歌集》。

酒泉民歌主要流傳在泉水片的果園、銀達(dá)、三墩和洪水片的清水、豐樂、西洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因地域不同、風(fēng)俗各異，民歌在唱法、內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)也不同。

泉水片流傳的民歌最為出色。在這一帶具有代表性的有《茉莉花》、《繡香袋》、《小貨郎轉(zhuǎn)擔(dān)》、《十杯子酒兒》、《大保媒》、《尕馬兒拉回來》等。其內(nèi)容豐富、形式多樣，唱起來委婉清秀，節(jié)奏規(guī)整自由。有的還配有三弦，邊彈邊唱，音調(diào)高亢、嘹亮，反映了人民生活和當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和風(fēng)情。

而洪水片由于地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)的差異，與泉水片流傳的民歌形式風(fēng)格有所不同。如這一帶流行的《檀香女種瓜》、《十勸人》、《小兒子出兵》、《六月花》、《嫁女》等民歌，唱起來含蓄，帶有哭腔，節(jié)奏單調(diào)，調(diào)式也以西北眉戶戲曲為主，沒有歡快熱鬧的氣氛。如《嫁女》中的一段唱詞：“我媽媽我大大愛銀錢，把我賣給閻王殿。小奴家今年一十七，你老漢今年六十一。我媽媽上了媒人的當(dāng)，金花花插在你家朽木上?！弊屓寺犉饋砗芷鄳K。這一帶民歌的獨(dú)特之處是，以歷史故事為事例，用封建禮教來勸說已婚婦女要遵道守規(guī)、孝敬公婆、多行善事。

我們收集整理的300多首酒泉民歌，從題材上來看，大致可以分為勞動類、愛情類和生活類三大類，其中有關(guān)婚姻題材的民歌，在酒泉民歌中占有很大的比重。

二、酒泉民歌的現(xiàn)狀令人堪憂

隨著時代的變遷，民歌的生存空間也得以改變。尤其是隨著現(xiàn)代傳媒對民歌宣傳力度的擴(kuò)大，以及媒體對民歌創(chuàng)作、演唱需求量的增加，民歌開始成為一種暢銷品。

然而，酒泉民歌在很長一個時期內(nèi)，受到各種因素的制約，沒有得到應(yīng)有的重視。不久前，我們到肅州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察，實(shí)地了解了酒泉民歌的傳承情況?，F(xiàn)在，全區(qū)會唱民歌的老藝人已經(jīng)不足十人，《檀香女種瓜》、《小老鼠告狀》、《旱船曲》、《割韭菜》、《猜花曲》、《花燈調(diào)》等民歌已接近失傳。酒泉民歌如再不加以搶救保護(hù)，將不可避免地走向消亡。

三、保護(hù)民間歌曲，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化

民歌最突出的特點(diǎn)就是群眾性和即行性，它能夠貼近民眾、反映現(xiàn)實(shí)生活。民歌根植于民眾社會生活的土壤，語言樸實(shí)，風(fēng)格多樣，是通過口耳相傳的方式傳承下來的。保護(hù)酒泉民歌，對我們繼承傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，對豐富人民群眾的精神文化生活，全面建設(shè)和繁榮文化事業(yè)將具有重要意義。

讓我們感到欣慰的是，酒泉市文化界最近自發(fā)組織成立了一支由愛好民族聲樂的專業(yè)人士和業(yè)余愛好者數(shù)十人參加的酒泉民歌業(yè)余合唱團(tuán)。但愿這支新生的酒泉民歌業(yè)余合唱團(tuán)，能繼續(xù)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，唱響酒泉、唱響甘肅。