五、英杰崇敬

自古英雄豪杰在德行、人格、精神、功業(yè)諸方面都具有閃光點，給后來者以巨大的感染、感化，為后世積累下豐碩的精神財富。英杰崇敬現(xiàn)象，一方面反映了人性中的一種對英雄豪杰的需求和依賴，另一方面也反映了人們對社會道義和人間真善美的呼喚。神是人造出來的，那些在泉港人民心目中成為神的歷史英杰，在泉港紛呈異彩的民俗信仰活動中永世流芳。

崇敬關(guān)羽

關(guān)羽，字云長，生年不詳，卒于公元二一九年。他曾隨劉備東征西討，為蜀國立下赫赫戰(zhàn)功。死后屢被加封，由侯而王、而帝、而神。道教封其為“武安尊王”、“關(guān)圣帝君”，沙格靈慈宮便供有武安尊王之神像；佛教封其為伽藍(lán)神，境內(nèi)南埔重光寺后殿便供有關(guān)羽伽藍(lán)之像，與如來、觀音并列受敬，備受尊崇；儒學(xué)者稱之為關(guān)夫子、武圣人、關(guān)公，與孔子等同看待，境內(nèi)峰尾永全社之右偏殿便供有關(guān)夫子之神像。一些村莊奉關(guān)羽為境主，每至春節(jié)便由信眾神轎抬出游境。關(guān)帝畫像有立像，有坐像，最常見的是關(guān)帝讀《春秋》的坐像。

歷史上的關(guān)羽是三國時蜀漢的一員猛將，陳壽在《三國志．關(guān)羽傳》這樣介紹他：“關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲?！贝送庥钟脭?shù)百字記錄關(guān)羽一生的功過得失。關(guān)羽在與劉備一起的創(chuàng)業(yè)中，一度被曹操俘虜，也曾為曹軍建立過戰(zhàn)功，在曹操與袁紹的戰(zhàn)爭里，關(guān)羽于“萬眾之中”，取袁紹大將顏良之首，解“白馬之圍”，并因此被封為“漢壽亭侯”。后來，關(guān)又歸劉備，在為劉備守荊州的過程中，北攻魏之樊城，降魏將于禁，斬魏將龐德，威震華夏。因為思想上的麻痹，在進(jìn)攻魏國時，對東吳缺少必要的警惕，給東吳以偷襲荊州的機(jī)會，遂敗走麥城，被擒身亡。蜀后主謚其為“壯繆侯”。

如果就史書所記載這點事跡來看，與之相近的將領(lǐng)，在“二十四史”之中不知凡幾。而千百年來，關(guān)羽名聲越來越大，由“侯”而“王”，由“王”而“帝”，由“帝”而“大帝”，進(jìn)而上升為“神”，這種禮遇除了關(guān)羽之外，沒有第二人。至明中葉以后關(guān)羽的知名度超過孔夫子（特別是在民間），成為壓過“圣人”的“武圣人”，這是出人意料的。

中國民間向來存在多神崇拜，歷史、傳說、神話、文學(xué)作品中的人物形象都有可能成為“神”，受到民間大眾的崇拜。統(tǒng)治者把這種泛崇拜稱之為“淫祀”，并加以限制。宋代以前的關(guān)羽神化過程主要還是民間推動的，其中佛道兩教與少數(shù)民族的風(fēng)俗起了很大作用。

到了宋代，關(guān)羽的形象才日漸豐滿起來，逐漸有了“桃園三結(jié)義”、“夜讀春秋”、“青龍偃月刀”、“赤兔馬”、“千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”、“古城聚義”、“華容道義釋曹操”等形象豐滿的情節(jié)。宋徽宗始封其為忠惠公，大觀二年加封武安王。高宗建炎三年加壯繆武安王。孝宗淳熙十四年加英濟(jì)王，元文宗天歷元年加封顯靈威武安濟(jì)王。明洪武中復(fù)侯原封。萬歷二十二年，因道士張通元之請，進(jìn)爵為帝，廟曰“英烈”，四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，又封其夫人為“九靈懿德武肅英皇后”，子平為“竭忠王”，子興為“顯忠王”，周倉為“威靈惠勇公”。賜左丞相一員，為宋陸秀夫，右丞相一員，為張世杰。劉若愚《蕪史》云：“太監(jiān)林朝所請也。”繼又崇為“武廟”與“孔廟”并祀。清朝順治九年，加封“忠義神武關(guān)圣大帝”。

在現(xiàn)代民俗中，關(guān)羽仍被視為忠、義、勇的化身。民間相信關(guān)羽之神具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡視冥司、招財進(jìn)寶等神通，因此各行各業(yè)都信奉他。不少人把關(guān)羽神像放在家中奉祀，或在關(guān)帝宮廟門口燒香叩頭。即使是在文革期間也是如此。人們結(jié)拜兄弟時，要在關(guān)羽神像下?lián)Q金蘭譜，發(fā)誓仿效劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”，永不變心。做買賣的視關(guān)帝為財神，希望彼此之間以義氣為重，和氣生財。航行于海上的人除奉祀媽祖外，在船中也往往奉祀關(guān)帝。生病時，要去關(guān)帝廟占卜抽簽，甚至祈雨也找關(guān)帝幫忙。

崇敬張巡

司馬圣王即唐代“安史之亂”守睢陽犧牲的張巡，供奉其人的大宮小廟在泉港甚多。

唐天寶十四年（七五五年）冬，河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山叛亂，所到之處，守將或不戰(zhàn)而逃，或者臨陣而降，唐玄宗被迫南遁。在此危亡之際，張巡起兵討賊。張巡，鄧州南陽人，才智過人，讀書過目不忘，每寫文章，常提筆落紙即成。其志氣豪邁，知識廣博，知曉陣法。開元末（七四一年）中進(jìn)士，初任太子通事舍人，后調(diào)任清河（今河北南宮縣東南）縣令，因政績顯著，清正廉潔，又改任真原（今河南鹿邑縣）縣令。

張巡起兵后，在寧陵、雍丘（今河南杞縣）屢破敵軍，后來雍丘縣令令狐潮投敵，伙同叛軍圍攻縣城。張巡扼守六十多個晝夜，因城墻單薄，棄城率眾至軍事和經(jīng)濟(jì)要地的睢陽（今河南商丘），與太守許遠(yuǎn)會合共同抗敵。至德二年（七五七年），敵將尹子奇率兵十萬，圍攻睢陽。許遠(yuǎn)認(rèn)為自身才干不足，把軍政大權(quán)拜托給張巡，自己甘事后勤。

張巡平素待人忠厚，軍紀(jì)嚴(yán)明，賞罰有度，深受官兵誠服。他常用奇謀，擊退敵人。為表彰他的忠勇，唐肅宗詔封御使中丞。固守睢陽數(shù)月，救兵不至，城內(nèi)糧食斷絕，軍民以網(wǎng)羅鼠雀充饑，煮馬鞍、鎧甲皮件填腹。

在身陷危難之際，張巡乃使部將南霽云冒死突圍，至臨淮向河南節(jié)度使賀蘭進(jìn)明告急，請求援兵。但賀蘭進(jìn)明忌恨張巡的聲威，又懼人借機(jī)奪已地盤，竟袖手旁觀，不予相助，致使睢陽城陷落，張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等一并被俘。諸將在敵面前，堅貞不屈，敵將尹子奇勸他投降，他嗔目怒駡。敵抉其口，齒盡落，血遍流，仍大罵不止。終與南霽云、雷萬春等三十六人為敵殺害。由于他堅守睢陽，蔽遮東南，牽制叛軍主力部隊，使叛軍延誤時機(jī)，不能南下江淮，東南半壁河山得以保全。

安史之亂后，唐肅宗下詔褒贈其為揚(yáng)州大都督，詔封為鄧國公。因他在初抵尹子奇軍時，被詔封為御史中丞，故史稱“張中丞”。后人為紀(jì)念張巡，在睢陽、杞縣、南陽等地為他建立祠廟。明代民間相傳：“三國張飛忠心正氣，千古不磨。一次托生為張巡，改名不改姓；二次托生為岳飛，改姓不改名?！保ㄒ姟队魇烂餮浴罚┧纬院?，張巡、許遠(yuǎn)備受百姓崇拜，其廟宇遍及全國各地。北宋于汴京立廟，南宋時，其廟亦“南渡”，民間流傳著許多張巡、許遠(yuǎn)顯靈助官兵打勝仗的神話傳說。明清時期，張巡、許遠(yuǎn)兼有司瘟疫、漕運(yùn)和冥判的職能。

后來，南遷入閩來泉港的中原先民亦把這一習(xí)俗帶來，歷代崇敬有加?，F(xiàn)在泉港不少村莊奉張巡、許遠(yuǎn)為境主，民間在正月“游朝拜”民俗活動中，這些村莊抬著張巡、許遠(yuǎn)等神像繞境行道，熱鬧非凡。因民間對二位英烈崇敬至盛，道教也將其劃入神團(tuán)之中，托玉帝封張巡為“寶山忠靖景佑福德真君司馬圣王”，亦稱“斬鬼張真君”。民間宮廟中其像為白面黑須幞頭持笏的文臣裝束，民眾多稱之為“司馬公”。宮廟中常將許遠(yuǎn)與其配祀，許遠(yuǎn)在道教中被封為中天大圣，在泉港民間的神像為紅面墨須，左手兩指向上，右手持劍的武將裝束?，F(xiàn)泉港敬奉張巡較有影響的宮廟有南埔鎮(zhèn)沙格靈慈宮、后龍鎮(zhèn)涂坑白石宮、涂嶺鎮(zhèn)洪厝坑出氏家廟和界山鎮(zhèn)鳩林回龍宮等。

崇敬王審知

王審知（八六二～九二五）五代時閩王，后梁開平四年（九一〇年）至后唐同光三年（九二五年）在位。河南人。王氏開閩偉業(yè)雖始于王潮，但卻成于其弟王審知，因此，后世開閩王氏都尊王審知為“開閩第一人”，并奉為開閩王氏大始祖。

王審知，字信通，是王潮的三弟。據(jù)說他體貌雄偉，隆準(zhǔn)方口，因常騎白馬作戰(zhàn)，軍中美稱為“白馬三郎”。因為他在統(tǒng)一全閩過程中出力最多，功勞最大，所以王潮當(dāng)年去世時，便舍其子而立其弟，舍二弟而立三弟，命王審知繼任為威武軍節(jié)度使。

王審知繼位威武軍節(jié)度使后，又被唐王朝封為瑯琊王。后來，唐王朝滅亡，朱溫建立梁朝，三年后，即開平三年（公元九〇九年）四月，梁太祖朱全忠加拜王審知為中書令，并冊封為閩王，此即“開閩王”的由來。在王審知統(tǒng)治福建30年間，時值中原戰(zhàn)亂頻仍，他采取保境安民的立國方針，對外交好，對內(nèi)勤修政事；辟甘棠港（近閩江口），使福州成為南北乃至海外交通的重要港口。他曾在福州、泉州兩地建“招賢館”，廣辦學(xué)校，發(fā)展文化教育事業(yè)。王審知出身農(nóng)家，在位時能寬刑薄賦，自奉儉約，為政以德，勸課農(nóng)桑，修筑道路，訪求民隱，興利除弊，深得民心。當(dāng)時中原各地因戰(zhàn)亂殘破，而東南海隅蠻荒，經(jīng)王氏的開發(fā)，變成了“海濱鄒魯”。

后來其子正式建立閩國，追謚王審知為昭武孝皇帝，廟號太祖。宋太祖趙匡胤得天下后，十分敬仰王審知的德政，遂于開寶七年（公元九七四年）下詔重修王審知之祠，并御筆親題“八閩人祖”四字廟額。此后，閩人崇拜王審知的建筑大批涌現(xiàn)，諸如閩王祠、王公宮、王公樓、忠惠廟、護(hù)國尊王廟等。因他治理福建時，特別注重開發(fā)閩南沿海地區(qū)，閩南一帶民眾建廟敬奉尤烈。湄洲灣畔泉港地區(qū)多有鄉(xiāng)村宮廟奉祀，最為出名的當(dāng)數(shù)前黃鎮(zhèn)壩頭龍鳳宮。相傳王審知與當(dāng)?shù)剡B氏入閩始祖連愷結(jié)緣甚深。連愷任河南葉縣通議大夫，因北方動蕩，于福州避難，受到王審知的優(yōu)禮相待，并親眼見到王氏兄弟的仁政，便在閩地定居。其后人亦對開閩王感激存念。北宋金兵南侵，連氏從福州遷往仙游蓋尾，其后人為生計，再遷到泉港壩頭。

明中期有壩頭連氏到莆田經(jīng)商，見一廟中祀開閩王，念其恩德，將其神像偷至壩頭建社供奉。清康熙時，開閩王保境安民的事跡得到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的認(rèn)可，在士紳和連氏信眾的推動下，壩頭按皇宮模式建一座宮宇，宮內(nèi)繪有二米之高的宮女太監(jiān)。因主祀開閩王和天上圣母，故稱之為“龍鳳宮”。因王審知初于唐末受封，壩頭人又稱其為唐公，并奉之為境主。每年春節(jié)，壩頭各村都會抬境主王審知和龍鳳宮諸神游境。出游時，唯開閩王由當(dāng)年新婚青年抬著，備受尊崇。