每年三月初一是成都東山客家人城隍出駕的日子。

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。有史記載最早的城隍廟見于三國吳赤烏二年（公元239年）建的蕪湖城隍廟。宋代以后，城隍開始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰(zhàn)國時(shí)春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會(huì)稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。據(jù)說明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。

城隍?yàn)榧婀荜庩柕纳?。在陽間司懲兇罰惡導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣之職。在陰間則專司人間善惡之記錄、通報(bào)、審判、移送之職。有點(diǎn)類似人間之警察、檢查官及法官的綜合體。遇有善事則通報(bào)天庭；遇有惡事則通報(bào)地府。閻王之生死簿即據(jù)此登載人的一生善惡。

城隍廟里掛有“綱紀(jì)嚴(yán)明”、“浩然正氣”、“護(hù)國庇民”、“我處無私”、“節(jié)義文章”、“發(fā)揚(yáng)正氣”等匾額，還有“作事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨”、“善惡到頭終有報(bào)，是非結(jié)底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯(lián)。這些匾額與楹聯(lián)的核心是歌頌城隍爺?shù)墓偷?，勸人行善不作惡?/p>

“城隍出駕”是一種大型的城隍神祭祀活動(dòng)，它在成都及其周邊地區(qū)客家聚居地一直延續(xù)到二十世紀(jì)四十年代。在不同的地區(qū)，它又有著各自不同的出駕日期，比如洛帶鎮(zhèn)為每年農(nóng)歷三月初一，西河場為三月初五，石板灘則在二月底。城隍出駕的起因，主要是為了祭祀城隍這位陰間的地方官吏?？墒请S著時(shí)間的推移，其中“趕會(huì)”（即廟會(huì)）的成分卻日趨濃厚，甚至超過了祭祀本身。這種變化，充分反映出漢民族尤其是客家傳統(tǒng)祭祀中“以神娛民”的共同特點(diǎn)。

成都客家人的城隍廟，因?yàn)槎嘁詧鲦?zhèn)為單位修建，所以規(guī)模就遠(yuǎn)不及聞名全國的揚(yáng)州城隍廟、北京城隍廟、上海城隍廟。洛帶城隍廟內(nèi)中塑像一般僅有城隍、陰陽五倡(黑白無常)、雞腳神、吳二爺?shù)?。西河場的城隍廟卻獨(dú)具人情，城隍身旁又添了一位城隍娘娘?？图胰粘７灿卸弥浒l(fā)誓、枉受冤屈，或者久病不愈，都習(xí)慣到城隍像前燒香通稟。

出駕之日，先要遣人將出巡沿線大小街道打掃干凈。以凈迎神，乃是祭祀結(jié)果靈驗(yàn)與否的先決條件。至于出駕的目的，客家一般認(rèn)為是巡視轄境，是一種地地道道的視察，也有人認(rèn)為是城隍此日為鬼魂送寒衣。從出駕的具體過程及內(nèi)容來看，前者的可能性更大，也更具有實(shí)際意義，也就是說，人們希望通過這種儀式，達(dá)到除災(zāi)疫、保平安的主觀愿望。

先由地方族長在廟內(nèi)主持祭典，犧牲以整頭的豬為敬，香蠟無數(shù)。祭文多千篇一律，如：“消水炎刀兵之壓，彌蟲蝗疾疫之災(zāi)；屏斥妖氛，肅清境土，國泰民安，絕寇攘奸宄之余，協(xié)安靖和平之扯，上廣好生之德，以彰替化之功”等等，表達(dá)出人們對于平安和康寧的一種普遍追求。

祭儀已畢，則將城隍塑像穿上新制的紅袍和官帽，或者用人裝扮，抬坐于八抬大轎之內(nèi)。犧牲和燃著的大蠟也以門板抬起，相：隨城隍出駕。這日，客家各場鎮(zhèn)、幫派均具儀前往，請戲班，搭戲臺(tái)，人涌如蟻，熱鬧非凡。眾香客中孔武有力的男子，扮雞腳神、陰陽五倡、吳二爺四神，跳躍搖擺于城隍轎乏前后左右。雞腳神是：客家心目中彌留之際的勾魂使者，因此全身金甲，帽如雞冠，鞋如雞抓；手持鐵鏈，不時(shí)扇翅唬人。陰陌五倡一個(gè)白臉，二個(gè)黑臉，兩人均以鴉片膏涂唇作灰黑色，手擎三叉利刃，怒目凸睛。吳二爺衣白袍；彬彬儒雅，打一把黃色的油紙傘。有關(guān)吳二爺?shù)纳硎?，我曾遍訪族中鄉(xiāng)老，皆不得其詳，約摸是陰間的一種文官吧。

城隍轎前又有十?dāng)?shù)位戴紙枷的婦女，披發(fā)裸足，踉蹌前行。更有男子，赤上身搬演地獄諸慘刑，這些人都是由各場鎮(zhèn)舉薦而來，多有武功?；蛉记逵蜔簦瑢㈣F鉤穿臂過脅，掛懸而行；或以小刀穿雙乳、雙耳，以筷子貫舌、貫腮……形狀種種，可驚可怖。沿余居民，指說評議，人山人海，尾隨而行。

殺生的職業(yè)，如屠夫和作惡多端的人，需前一日往城隍廟中燒香禱告，以此求得神靈對過去所犯罪孽的原有；否則，出駕之日該人不跌壞腳腿，就得家中起火。城隍在當(dāng)時(shí)客家心目中有著相當(dāng)重要的地位，它甚至比家神、灶神、壇神這些日常神靈有更高的威信，因?yàn)樗盐罩说纳鷼⒋髾?quán)，是真正具有實(shí)權(quán)的神。

出駕歸來，還要舉行隆重的安神儀式。由族中長老殺雞獻(xiàn)祭，一是對城隍過去一年的功跡表示感激；二是祈求城隍保佑來年闔境平安，人丁興旺，繼續(xù)獎(jiǎng)善罰惡。整個(gè)儀式到此基本結(jié)束。接下來是連唱三天大戲，慶賀豐收；以神娛民。其中一出：“釘五叉”戲，是拿鋒利的鐵叉投向人的腋。腿、肩諸空處；也有以刀代叉者，一人口含窩筍，另一人飛五把鋼刀去削，一直削到嘴皮為止。談起這戲，如今的客族老輩皆津津樂道。

洛帶客家城隍出駕實(shí)際上是人們對于陰間事物的一種模擬行為，其民俗形式與西方國家各民族之萬圣節(jié)非常接近。因?yàn)橹袊^原始的認(rèn)識(shí)邏輯認(rèn)為：相同或相似的事物可以彼此影響，所以人們根據(jù)這種邏輯制造出了種種神靈的偶像，對偶像的祭祀和供奉即是對神靈本人的崇拜。城隍出駕也正是基于這種邏輯方才逐漸產(chǎn)生、興盛并消亡的。