壯族好歌，以歌會(huì)友、以歌傳情是這個(gè)古老民族傳承千年的習(xí)俗?！佰追辍?，壯語(yǔ)意為“歌圩”“廟會(huì)”，這一群眾自發(fā)性的民俗活動(dòng)盛會(huì)，至今流傳在橫縣石塘、靈竹，賓陽(yáng)縣甘棠、露圩一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各地“圩逢”日期各不相同。其中，三相圩逢持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，歷史也較為悠久。

有“廟會(huì)”之意的“圩逢”自然離不開廟。南寧地方有句俗話——“橫縣廟多”，有廟必有廟會(huì)。三相圩逢，源于橫縣三相廟。相傳三國(guó)時(shí)期，華南戰(zhàn)亂，民不聊生，劉備攜義弟關(guān)羽、張飛率兵為民斬惡除害，護(hù)國(guó)興邦。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，這三位英雄神靈曾到訪過沙江，落腳處正是鳳凰嶺，于是鄉(xiāng)民便在此建廟。橫縣三相廟始建于明朝永樂元年（1403年），相傳廟建成后，香客信眾前來(lái)祈禱許愿非常靈驗(yàn)。后來(lái)，三相廟廟誕（農(nóng)歷六月十四至十七）便成為當(dāng)?shù)匕傩找荒暌欢鹊摹佰追辍笔?huì)，成千上萬(wàn)的群眾從四面八方云集鳳凰嶺，鑼鼓喧天，鞭炮陣陣，場(chǎng)面蔚為壯觀。

作為傳統(tǒng)的壯族歌圩，三相圩逢的重頭戲自然少不了祭祀酬神、對(duì)歌娛樂。在三天四夜的歡聚時(shí)刻，來(lái)自橫縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的40多個(gè)民俗表演隊(duì)紛紛拿出看家本領(lǐng)，展示獨(dú)具特色的民族風(fēng)采。表演隊(duì)以當(dāng)?shù)貕炎逯欣夏陭D女為主，她們身穿色彩艷麗的傳統(tǒng)服飾，敷著脂粉，駕著自制的彩象、彩鳳、彩麒麟、彩馬，手持花扇，踩著節(jié)奏明快的鑼鼓聲，在香煙繚繞之中歡快地舞動(dòng)……熱鬧的祭祀歌舞實(shí)際上是壯族古老圖騰崇拜的演變，而婦女參與祭祀的風(fēng)俗也體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)文化中女性地位的重要性。

據(jù)考證，壯族歌圩源于氏族部落時(shí)代的祭祀性歌舞活動(dòng)，主要祭祀壯族先民始祖、部落首領(lǐng)等具有神話色彩的人物。后來(lái)，這種祭祀性活動(dòng)逐漸演變成以民間交流為主，著重于歌唱活動(dòng)而淡化其原始宗教的神秘形式。

三相圩逢從對(duì)本族原始始祖、氏族英雄首領(lǐng)的崇拜到對(duì)漢族歷史人物的崇拜演變，體現(xiàn)了壯漢文化的融合，而祭祀儀式的歌舞表演仍然保留了鮮明的壯族傳統(tǒng)文化特色。

當(dāng)廟臺(tái)上表演隊(duì)歡舞拜神時(shí)，在廟旁的小樹林中，早有歌手亮開嗓子，唱起有趣動(dòng)聽的山歌來(lái)。歌手們你來(lái)我往，唱著“阿哥阿妹”的故事，滿懷情感、節(jié)奏輕快的歌聲引來(lái)眾多鄉(xiāng)民圍觀，聽眾越多，歌手越賣力。即興發(fā)揮的唱詞特別考驗(yàn)歌者的智慧，對(duì)歌雙方這邊拋出一句，那邊立即擇句對(duì)答。唱得精彩的歌手，引發(fā)周圍觀眾叫好聲一片，紛紛給這些山歌“好聲音”喝彩。

南寧歷史上曾有100多個(gè)歌圩點(diǎn)，現(xiàn)在還在活動(dòng)的歌圩點(diǎn)只剩30多個(gè)，瀕危狀況讓人生憂。三相圩逢是壯族歌圩的典型代表，其原生原真性、群眾自發(fā)性、可持續(xù)性特色鮮明，至今還保留著夜歌圩的傳統(tǒng)。夜幕降臨，歌手們打著電筒聚在一起唱歌，通宵達(dá)旦，一直唱到早晨才各自離去。

三相圩逢作為當(dāng)?shù)貕炎灏傩兆园l(fā)性的民俗活動(dòng)盛會(huì)，融古老的壯族歌圩和廟會(huì)活動(dòng)為一體，體現(xiàn)了壯族特色的文化符號(hào)。然而，傳統(tǒng)的壯族民歌文化與蜀漢時(shí)期三相文化因何并存于壯族民俗活動(dòng)盛會(huì)呢？對(duì)此，專家有著更深層次的解讀——

據(jù)載，人們對(duì)三相的信仰，始于南北朝、流行于唐宋，明代更為隆重。宋明時(shí)期，劉備、關(guān)羽、張飛已成為漢人心中的英雄人物，為感謝他們?yōu)槊窦魫撼齼?、廣施恩澤而建廟供奉的風(fēng)氣在全國(guó)范圍內(nèi)流傳開來(lái)。在這樣一種文化傳遞中，壯族地區(qū)出現(xiàn)尊崇劉、關(guān)、張的現(xiàn)象也就自然而然了。當(dāng)三相文化在當(dāng)?shù)孛癖娦睦砬楦猩下淠_扎根，尤其是民眾對(duì)三人的敬畏、尊重與愛戴不斷被強(qiáng)化后，漸漸從歷史人物演化成能趨利避害、逢兇化吉的神靈。這種神靈信仰的轉(zhuǎn)移不僅體現(xiàn)出壯族地區(qū)人民對(duì)漢族文化的接受，而且也反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)漢文化的融合改造。由此，以祭祀為主、歌會(huì)為輔的“三相圩逢”便形成了。

其實(shí)，無(wú)論是本源為祭祀民族始祖、部落首領(lǐng)的壯族歌圩，還是接收了漢地民間文化，以祭拜劉、關(guān)、張為重頭戲的廟會(huì)，兩種文化的融合表現(xiàn)的都是鄉(xiāng)民的情感寄托與訴求，即對(duì)幸福安康生活的期盼與追求?！叭噗追辍弊鳛閴褲h民族文化的合唱，有著獨(dú)特的文化魅力。