歷史記憶與女性敘事

滇中彝族納蘇圍腰，作為女性專屬的一件衣飾，其蘊(yùn)涵的歷史、文化意義早已超過了其作為外在衣飾的概念。彝族圍腰上繡滿各式精美的花草蟲魚等圖案和紋樣，通過深入解讀這些古老的圖案和紋樣，我們可以將之和圍腰傳說所暗含的信息相比對，建構(gòu)起傳說核和傳說之間相關(guān)的文化信息鏈，打撈彝族古老的歷史沉淀，喚回關(guān)于男女兩性社會(huì)地位的歷史記憶。

不論老、中、青年，滇中彝族女性圍腰最底一道鑲中間（三角圍腰芯正下方），必繡兩只頭朝左右兩邊的鳥。這兩只鳥，按理本應(yīng)為兩只“回頭望”的麒麟。這是彝族民間喪禮上，前來奔喪死者女兒家?guī)砑阔I(xiàn)面牲中，最為重要、必不可少的兩只麒麟面牲。當(dāng)?shù)匾妥迮畠杭易鳛橥饧?，父母百年歸天之日，必帶牛羊、花鼓隊(duì)、火槍隊(duì)等前來吊唁，這不僅是孝的表達(dá)，更是彝族“亡魂歸祖”信仰體系的一部分。除了這兩只麒麟外，三只象、牛、羊、三腳青蛙、三只鳳凰、藤草等面牲，都為死者回歸祖界開始新生活而準(zhǔn)備。等祭獻(xiàn)后，女兒家會(huì)專人收好這兩只麒麟面牲，等喪禮結(jié)束后帶回家。兩只麒麟捏制成“回頭望”的樣子，為表現(xiàn)所有陪葬品隨亡魂到陰陽坡上時(shí)，它們倆舉目回頭望就會(huì)折回來，象征女兒家牲畜財(cái)物不會(huì)全部隨亡魂帶至祖界，否則從此會(huì)家窮斷財(cái)。

可能出于慣常審美心理，彝族婦女圍腰上，將其變形成兩只“回頭望”的鳥兒圖樣，既照顧了其原始祖先崇拜，也表明了對家庭財(cái)產(chǎn)的保全。事實(shí)上，當(dāng)?shù)厝艘恢惫苓@兩只鳥叫“回頭望麒麟”，與麒麟面牲的叫法一模一樣。出嫁的女兒，回來奔喪帶著的厚禮，以部分取代整體的方式，巧妙地處理在了自己圍腰刺繡圖案上，不應(yīng)是一個(gè)偶然現(xiàn)象。在原始母系社會(huì)中，婚姻形式一般實(shí)行從妻居制度，所生子女也都按母系來繼嗣。彝族在進(jìn)入父系社會(huì)后采取從夫居制度，很多地方依然流行“走婚”式習(xí)俗，直到現(xiàn)在象征性地演變?yōu)榛槎Y后的“三日回門”。女兒回娘家奔喪所攜厚禮，既照顧了母系社會(huì)中關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承的規(guī)約，也考慮到了父系社會(huì)從夫一方的利益，表面上是采取了傳統(tǒng)行孝的形式。彝女圍腰上的“回頭望麒麟”圖案，就是一個(gè)以審美的方式，強(qiáng)化和喚醒女性在兩種社會(huì)制度及其過渡之間的權(quán)利和義務(wù)。女子出嫁時(shí)獲得、佩戴圍腰的習(xí)俗，就是歷史上以從夫居為標(biāo)志的父系社會(huì)中男權(quán)地位開始樹立的象征。

在圍腰頭下第二道鑲中間，必用紅絲線繡制首尾相連左、右旋的卍符。彝族學(xué)者普珍認(rèn)為，按彝族傳統(tǒng)文化的解釋，作為宇宙天體旋轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)象征的符號，“左旋卍即為雌，右旋卍即為雄”。這是彝族古老的雌雄觀念的直接表達(dá)，“左旋的卍代表太陽，右旋的卍代表北斗”。該左右旋卍吉符，任何一條圍腰無論做得如何簡便，都不能輕易省去，且要本人手工刺繡而成。彝族史詩《梅葛》虎化生宇宙哲學(xué)觀記載，“左眼做太陽，右眼做月亮”。

又，彝族民間長詩《太陽妹妹和月亮哥哥》中唱述：“太陽小妹妹，無衣又無褲，白天走怕羞，夜里走膽小……月亮小哥哥，給他三把針叫她白天走?！?據(jù)彝文古籍《西南彝志》記載，“哎哺”和“尼能”是彝族歷史上互相銜接的兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，屬于傳說中的母權(quán)制時(shí)代。書中說人類最初“只知有母，不復(fù)別父”，有六代都是女子管理。同書卷六《敘烏蒙》記載：“女子掌了權(quán)，受封管大事女子穿戴好，威榮遍天地；女子張華蓋，一呼百耳聞?！睕錾揭臀臅秳?chuàng)世紀(jì)》和《訓(xùn)世經(jīng)》記載，古代在“父系王朝”以前，存在過若干代“母系王朝”。彝文典籍《勒俄特依》記載了石爾俄特千里“尋父”的故事。該故事在涼山彝族民間也普遍地流傳。故事中所敘從“生子不見父”，到“急切要娶妻”，即反映了從父系到母系的過渡。彝族尊左，以左為大，左、右旋卍吉符，不僅代表著彝族古老的萬物雌雄觀，而且凸顯了女性的至高地位。

彝族婦女圍腰傳說圍繞著男、女兩性的對立和爭斗，敘事母題是難題型。故事以男、女迥異的分工開篇，女主人公不僅支配著分工權(quán)力，顯然還占據(jù)了分工的優(yōu)勢。而女主人公和男主人公天生智力的高低差別，是整個(gè)傳說敘事邏輯主線，也是圍腰作為可信物由來的主要起因。這是內(nèi)隱的潛在對立，這種對立隨外來男性——騎馬人出難題而凸顯出來（美姑異文則以女神的難題更強(qiáng)化了彝族女性的聰明和忠貞）。在男人出難題和女人答難題一來一往三個(gè)回合的較量中，公開顯出男權(quán)的蠻橫和無禮，但女人聰明的一一應(yīng)答，圓滿地化解了對女權(quán)的蔑視和冒犯。

無疑，在一系列難題的答、問智力游戲之中，女性無疑是最出彩的，也是當(dāng)之無愧的勝者。但故事的結(jié)尾，因女性致命的貪財(cái)?shù)娜觞c(diǎn)，男性用銀制圍腰以詭計(jì)使女性落入圈套，隨著女性注意力向花花草草刺繡玩意兒的轉(zhuǎn)移，逐漸變傻了（與男人一樣傻），也就喪失了社會(huì)中的支配權(quán)力，女權(quán)從此衰落了。男人因此解除了女性對自己社會(huì)地位的威脅，正式進(jìn)入以男權(quán)為中心的父系社會(huì)，占據(jù)了主動(dòng)權(quán)和支配權(quán)。圍腰由來傳說，正是彝族歷史上母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的口頭歷史記憶。圍腰作為男性贈(zèng)送的一件神秘禮物，導(dǎo)致女性因此失權(quán)。但在圍腰的變遷和發(fā)展中，女性創(chuàng)造性地將歷史記憶嵌入圍腰傳說中，同時(shí)以精美的刺繡圖案和紋樣深深地烙印下來，成為敘事的另類載體。千百年來，圍腰口頭傳說與刺繡圖紋一道，立體地呈現(xiàn)和述說著彝族遠(yuǎn)古的兩性歷史文化。