元代蒙古族入主中原，對(duì)各種宗教采用兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教等都可以自由傳入，具體表現(xiàn)在建筑上就是佛寺、道觀、塔及一些民間祭祠堂的修建上。這樣太原在元代出現(xiàn)了興建宗教建筑的興盛時(shí)期，本文對(duì)此作些介紹。

一、元代太原道教與道教建筑

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自東漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵以老子為教主創(chuàng)立了道教，至元已經(jīng)有1000多年的歷史了。其間幾經(jīng)興衰，金、元時(shí)處于一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。金時(shí)，道士王，號(hào)重陽(yáng)，學(xué)道于終南山中，之后聚徒于山東寧海(今山東牟平縣)之全真庵，吸收儒、佛思想創(chuàng)立了全真道。金元之際，全真教祖為王重陽(yáng)七大弟子之一長(zhǎng)春真人丘處機(jī)。

成吉思汗為其統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，特在西征途中遣臣到山東萊州請(qǐng)丘處機(jī)。而丘處機(jī)也看到宋金勢(shì)力微不足道，想找新的靠山，于是不顧自己年事已高，率“十八弟子”啟程應(yīng)召。他歷時(shí)一年余，歷盡艱辛，跋涉沙漠，趕到了西征途中的成吉思汗大營(yíng)。成吉思汗當(dāng)時(shí)熱烈地歡迎了他，并“賜號(hào)神仙，爵大宗師，掌管天下道教”。全真教從此在北方得到了很大的發(fā)展。

1232年初，丘處機(jī)“十八弟子”之一的宋德方出游今山西地區(qū)，來到太原。據(jù)《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》載：“宋德方于甲午(元太宗六年即1234年)游太原西山，得昊天觀故址，有兩石洞，皆道像，儼然壁間，有‘宋童’二字，師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹如鰲頭突出一洞天也?！庇铸埳绞邇?nèi)有“自甲午春至己未冬，三洞功畢。東萊坡云□□勒石”的鏤書記載。由上述記載可知，宋德方于公元1234年到昊天觀舊址，之后就開始修筑，第二年即修筑完畢。又可知宋德方來此前，龍山已有兩石窟存在，就這兩窟藝術(shù)風(fēng)格看，應(yīng)為唐人作品。

龍山道教石窟群位于昊天觀北側(cè)，共8窟。第一窟為虛皇龕，正面有元始天尊像，兩旁十常侍立于云中；第二窟為三清龕，中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，左右有真人和侍者像。第三窟為臥龍龕，雕臥像一尊。第四窟為玄真龕。第五窟為三天大法師龕。第六窟為七真龕，內(nèi)雕有王重陽(yáng)七個(gè)弟子像。全真道后來又分成七個(gè)派，此七人即各派創(chuàng)始人。第七、八兩窟為辯道龕。七窟內(nèi)有“披云自贊”，以及門人的石刻題辭。

從龍山道教石窟造像的藝術(shù)手法看，線條簡(jiǎn)潔舒朗，色彩鮮明艷麗，與宋代流行的素雅風(fēng)格不同。

我國(guó)道教石刻太多，太原龍山道教窟群，是我國(guó)現(xiàn)存最大的一處。

二、元代太原佛教與佛教建筑

元代對(duì)宗教采取兼容并蓄的態(tài)度，因此各種宗教都比較興盛，其中對(duì)佛教尤為尊崇，據(jù)元朝至元二十八年(1291年)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有廟宇42318所，僧尼213148人。今山西地區(qū)是元代佛教的主要流行地區(qū)，當(dāng)時(shí)朝廷三次營(yíng)建五臺(tái)山，征派的工匠軍卒達(dá)12900人之眾。

在這種情況下，太原地區(qū)的佛教也得到了很大的發(fā)展，就今天來看，主要表現(xiàn)在對(duì)佛寺的修造上。

說到元代佛寺的修造首先會(huì)令人想到撲朔迷離的西山大佛。西山大佛位于距晉源區(qū)羅城村約3公里的蒙山腳下，北朝時(shí)曾于此建造法華寺，其中的大佛就是在北朝北齊時(shí)開鑿的。今寺已久圮，大佛也隨之湮沒，難以辨認(rèn)了。

歷史上的法華寺曾是北齊至隋唐時(shí)期皇家的禮教場(chǎng)所，之后歷經(jīng)五代、宋、元營(yíng)建重修，成為晉陽(yáng)的一大勝境。現(xiàn)從有關(guān)文獻(xiàn)記載及考古發(fā)掘來看，法華寺基址有元至元八年(1271年)、至正八年(1348年)殘碑，由此大致可以推知元代法華寺的興盛景象。

法華寺之外，現(xiàn)可知的元代佛教建筑還很多，如位于今陽(yáng)曲縣楊興鄉(xiāng)史家莊村東南的帖木兒塔即是元代的佛教建筑。帖木兒塔為石塔，是元大德九年(1305年)，武德將軍云南騰沖路達(dá)魯長(zhǎng)赤也先帖木兒(漢名史彥昌)為紀(jì)念其父所建。塔前壙地置一石質(zhì)大印，表示著墓主人的生前權(quán)勢(shì)。石塔稍前兩側(cè)為磚塔；一為也先帖木兒墓塔；一為其弟拜延帖木兒墓塔。兩塔均為三級(jí)，六角，每層底出平座，每磚角處施以斗棋，塔檐厚重。墓葬以塔，應(yīng)與元代佛教流行，人們重視佛教有關(guān)。

又如位于楊興鎮(zhèn)鄯都村卓安堡的文殊寺祝壽碑，為元至正十一年(1351年)所立，碑現(xiàn)已斷為兩截，碑文記述了文殊寺的緣起，及當(dāng)?shù)氐孛难馗铩?/p>

又如位于陽(yáng)曲縣楊興鎮(zhèn)內(nèi)的長(zhǎng)興寺碑，可說是元碑中難得的佳作。碑為元至元十九年(1282年)所刻。碑通體青石，趺座至碑額，總高為3.87米，螭首雕刻頗具氣勢(shì)，座側(cè)頗為寫實(shí)，碑文由元中書省左右司西吏盂州吏目李韻所撰。

除上述外，元代創(chuàng)建和擴(kuò)修的佛教寺廟也很多，如位于清徐縣平泉村的小峪寺即創(chuàng)建于元代。小峪寺又名清泉寺，元以后曾經(jīng)擴(kuò)建，保留至今。又如位于今婁煩縣城的熙真觀，原名三教寺，始建于后周，后周武帝滅佛時(shí)，今婁煩縣不為其管轄，所以佛教的發(fā)展未受其滅佛的影響，反而得到發(fā)展。三教寺建成后，宋、元、明、清各代皆重修擴(kuò)建，并改名為熙真觀。元代是該寺觀的重要擴(kuò)建時(shí)期。又如位于陽(yáng)曲縣北留鄉(xiāng)北利村西南的佛堂寺，為金代所創(chuàng)立，但元代即曾兩次維修。又如位于今陽(yáng)曲縣東黃水鎮(zhèn)大汗村西。寺之創(chuàng)建年代已不可考，現(xiàn)存均為三間，歇山頂。施雙昂斗拱，補(bǔ)間斗拱一朵。前殿用材極粗，檐柱木材，為未加工的樹身。但前殿整體豪壯，有金元遺風(fēng)。

總之，元代佛教的發(fā)展，促進(jìn)了佛教建筑藝術(shù)的發(fā)展，而這些建筑藝術(shù)為我們了解元朝時(shí)期的太原，提供了難得的實(shí)物資料，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

三、金元時(shí)期的民間祭祀祠堂建筑

金元時(shí)期民間祭祀活動(dòng)非常普遍，因此留存至今的各種祭祀祠堂也較多。對(duì)此首先應(yīng)該提到的是太原現(xiàn)存的最古的關(guān)帝廟。

太原歷史上的祠宇中，應(yīng)以關(guān)帝廟的數(shù)量為最多，并多為明、清以來的建筑。

關(guān)羽由人變神始于隋代。入宋以后，關(guān)羽廟在全國(guó)普遍建立起來，元朝時(shí)關(guān)羽被封為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，這樣關(guān)羽的地位得到了進(jìn)一步提高，關(guān)羽廟自然也就修的大了。太原現(xiàn)在最古的關(guān)帝廟就是元朝時(shí)期修建的。

該廟位于南校尉營(yíng)北端，布局為前后兩進(jìn)。前院由山門、鐘鼓樓、大殿和東西配殿組成。殿后為關(guān)羽夫婦之寢宮，殿內(nèi)塑像有些早已不存在，有些因在太原城住房擴(kuò)建中封存，得以保存。從保存下來的一組塑像看為元代作品。正中為關(guān)羽夫婦端坐其上，以下兩旁分別為十四笛、笙、琵琶、三弦等樂器。女伎面部豐頤，表情專注而傳神，是元代雕塑中難得的藝術(shù)品。

位于今清徐縣孟封鄉(xiāng)堯城村的堯廟也是創(chuàng)建于元代的祭祀建筑。據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》稱，“清源”東南有陶唐城，相傳陶唐氏后人自涿鹿徙居于此，俗稱之為堯城，今稱堯城村。村中有祭祀先祖的堯廟，即創(chuàng)建于元至正年間(1341—1368年)，現(xiàn)存大殿，雖為明代重修后的建筑，但其中保存元代構(gòu)件頗多。

據(jù)《清源縣志》記載，位于清徐縣西馬峪的狐突廟，是為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉文公外祖父狐突而建。始建于北宋末年，金明昌元年(1190年)、元至正二十六年(1366年)重修?，F(xiàn)存建筑主要是元、明、清三時(shí)期的?，F(xiàn)內(nèi)存有元代碑刻。

又據(jù)《徐溝縣志》記載，徐溝城隍廟即始建于金大定年間(1161—1189年)，明初水淹后重建。其為金元時(shí)期著名的城隍廟建筑。

太原文廟(位于太原市五一南路東側(cè)，今為山西省博物館所在地)，其始建于金大定年間(1161—1189年)，明清時(shí)曾加以重修和擴(kuò)建，不過，文廟布局，在全國(guó)已形成定制，不同的只是時(shí)代罷了。從現(xiàn)存來看，由南而北依次建有照壁、六角井亭、欞星門、大成門、大成殿、東西廡和崇圣祠。古木參天，院心寬廣，建筑宏偉，給人一種非常舒朗壯觀的感覺。

談到元代建筑更應(yīng)該提到的是烈石山下的烈石神祠。

烈石山位于今太原尖草坪區(qū)區(qū)委所在地北20余里的汾水山岸。其下有烈石寒泉，為太原八景之一，因這里的泉水清冽寒徹，水溫較低，故名寒泉。唐代詩(shī)人李頻的《游烈石詩(shī)》中有“泉水石洞千條碧，人在冰壺六月寒。時(shí)雨欲來騰霧靄，微風(fēng)初動(dòng)映波瀾”的句子，不過這些年來，由于泉水的過量開采，現(xiàn)烈石寒泉早已深入地下，好景不在了。

烈石寒泉旁有晉大夫祠，是為紀(jì)念晉國(guó)大夫竇而建的，又名竇大夫祠。因在烈石山下，所以又名烈石神。宋代徽宗曾加封竇為英濟(jì)侯，所以又名英濟(jì)祠。

竇祠的始建年代已不可考。從現(xiàn)存史料看，已有關(guān)于宋代汾水淹竇祠的記載，所以其創(chuàng)建年代當(dāng)在宋代之首。竇祠在宋代淹后加以重建，從現(xiàn)存的山門、南莊亭、大殿來看均為元代至正三年(1343年)重建，局部也保留有宋金風(fēng)格。祠內(nèi)古柏森森，殿堂巍然。正中大殿塑有竇像，長(zhǎng)髯飄指，溫文爾雅，頗有一番風(fēng)度。

竇為晉國(guó)重臣，封地在今太原城北的古城村(宋代稱三交鎮(zhèn))，因他維護(hù)封建禮教在諸侯中頗為盛名，以至孔子都聞其名而敬重之，一定要來晉國(guó)拜訪他。只是在途中聽到竇被趙簡(jiǎn)子所殺后，才中途返回。

竇生前曾在狼孟(今陽(yáng)曲縣)做過開渠利民的事業(yè)，當(dāng)?shù)厝嗣駪涯钏?，因此，于烈石寒泉建祠祀奉。建?guó)以來，竇祠被作為旅游勝地，1959年7月，郭沫若先生來此濟(jì)覽，曾賦《訪竇大夫祠》詩(shī)云:“孔子回車處，驅(qū)車我卻來。古祠為今用，遺像尚崔巍。烈石寒泉潔，危崖峭壁裁。澄清汾水日，一鏡水中開。”

總之，元代太原的建筑輝煌燦爛，至今仍吸引著人們的尋跡、詠誦和參觀。

參考文獻(xiàn)

1、《南村輟耕錄》 2、《晉水源頭》張崇顏，山西人民出版社

3、《讀史方輿紀(jì)要》，顧祖禹 4、《清源縣志》 5、《徐溝縣志》